🎫 Comment Faire Un Oeil De Dieu En Vannerie

Lainageet feutre s'associent pour réchauffer vos décors. Découvrez la technique de la laine feutrée. Voici une quarantaine de créations réalisées à partir de feutre, feutrine, laine Lesgrottes préhistoriques d’Arcy-sur-Cure. En organisant ce week-end surprise, Benjamin savait qu’en quittant la Puisaye, nous ferions une halte sur la route du retour à Arcy-sur-Cure, une commune non loin d’Avallon. Ce qu’il ne pouvait pas savoir, c’est que ce jour serait le plus chaud du printemps 2022. CHAPITREI; INTRODUCTION A LA SYMBOLIQUE PRÉCOLOMBIENNE: La société –contemporaine– à laquelle nous appartenons, a conçu l'idée que Dieu –l'unité originelle– est une invention de l'homme, quoique certains de ses membres pensent plutôt que la déité est une découverte humaine qui s'est produite à une certaine étape de l'histoire.Dans les deux cas Dansl’est de la ville vivait un commandant à la retraite qui, depuis longtemps, nourrissait de l’aversion contre les Témoins de Jéhovah, et dont le fils, à son grand dépit, faisait pourtant partie. Un jour de février, cet ancien officier a parcouru 160 kilomètres jusqu’au domicile de son fils, qui habitait la ville de Nakuru, dans Vannerieet vanniers br approche ethnologique d une activite artisanale en guyane francaise . Construction et restructuration territoriale chez les Wayãpi et Teko de la commune de Camopi, Guyane française. by Isabelle Tritsch and damien davy. Download Free PDF Download PDF Download Free PDF View PDF. Langues de Guyane et langues parlées en Guyane. by AchatL'oeil De Dieu à prix bas sur Rakuten. Si vous êtes fan de lecture depuis des années, découvrez sans plus tarder toutes nos offres et nos bonnes affaires exceptionnelles ventede vannerie, meuble en rotin, cadeaux, souvenirs de lyon, soldats de plomb Historique Fondé en 1780. Le plus vieux magasin de lyon. Lieux apparentés. Explorez des lieux similaires : 40 m Goodson. 22 rue Paul Chenavard (Presqu'Ile, Cordeliers, 1er arrondissement) 60 m L’art et création. 3 Rue du platre (Presqu'Ile, Terreaux, 1er arrondissement) 70 m Appoint. 23 Bis rue Ildécida de faire un détour pour aller voir ce phénomène étonnant et découvrir pourquoi le buisson ne brûlait pas. 3:4 Lorsque le Seigneur le vit faire ce détour, il l'appela du milieu du buisson: «Moïse, Moïse!» — «Oui?» répondit-il. 3:5 «Ne t'approche pas de ce buisson, dit le Seigneur. Enlève tes sandales, car tu te trouves dans un endroit consacré. 3:6 Je suis le Dieu Retrouvezla première partie de la vision de Kerkennah par Leila Ayoub en suivant cette adresse : Clin d'oeil à Kerkennah. Si vous avez lu déjà cette première partie, vous êtes impatient de lire la suite de cet article Je vous souhaite bonne lecture et nous nous retrouvons à la fin Mon regard sur les îles de Kerkennah Acte 2 Les « machtat » avaient la tache de c9SaNK9. SENS UNIQUE, Walter Benjamin - Fiche de lecture La nostalgie d'Enfance berlinoise prend ici statut de critique sociale La chaleur se retire des choses » parce que le capitalisme n'en a plus besoin, au temps de l'inflation et de la guerre économique, pour dissimuler la crudité des rapports sociaux qu'il engendre. Dire la modernité Dans Sens unique, que Benjamin nommait sans plaisir son livre d'aphorisme », l'auteur articule une analyse désespérée de l'illusion sociale, une dramatique eschatologie Si l'élimination de la bourgeoisie n'est pas accomplie avant un moment presque calculable de l'évolution technique et scientifique [. […] Lire la suiteCONCRÈTE MUSIQUEÉcrit par Antoine GARRIGUES • 1 054 mots C'est d'ailleurs un incident technique, le bouclage d'un son sur lui-même, qui est à l'origine de la musique concrète à l'écoute de ce fragment répété et isolé, Pierre Schaeffer prit conscience qu'il était en possession d'un véritable objet sonore », susceptible d'être analysé, disséqué, transformé. Le terme de musique concrète est à comprendre en opposition à la musique abstraite, apanage des compositeurs de musique instrumentale. […] Lire la suiteESTHÉTIQUE Vue d'ensembleÉcrit par Daniel CHARLES • 1 609 mots L'art est, certes, affaire de métier, donc de technique. Mais la technè des Grecs ne désigne jamais en premier lieu le métier artisanal le mot vise le savoir par lequel l'homme s'assure une place dans la nature physis en mettant au jour, soit sous les espèces d'un ustensile artisanal, soit sous celles d'une œuvre d'art, quelque chose de déjà présent au sein de la nature elle-même. […] Lire la suitePSYCHANALYSE théories et pratiquesÉcrit par Jacques SÉDAT • 6 689 mots • 1 média Chacun est seul face à l'analyste qui seul peut fonder ma subjectivité solipsiste dans une asocialité qui méconnaît le temps de l'histoire. C'est le temps du mythe qui ne peut en aucun cas s'analyser, puisqu'il assigne aux humains leur place dans le monde. Winnicott s'explique ainsi par rapport au système de Melanie Klein, dans une lettre à Joan Rivière Vous laissiez entendre que le système de pensée avait tout recouvert, de telle sorte qu'il n'y avait plus rien à faire qu'à élargir l'application de ses théories. […] Lire la suiteCRITIQUE ARCHITECTURALEÉcrit par Valérie DEVILLARD, Hélène JANNIÈRE • 5 199 mots Dans la presse tant spécialisée que grand public, la critique mêle des textes de célébration de l'œuvre et de son auteur à la description technique et à l'analyse formelle du bâtiment ou du projet, aux textes théoriques, aux prises de position doctrinales, ou encore aux chroniques de l'actualité professionnelle. Au flou de la définition de la critique d'art, à ses relations souvent controversées avec l'histoire et la théorie de l'art, s'ajoute en effet pour la critique architecturale une difficulté liée aux multiples cadres esthétique, technique, économique dans lesquels s'inscrit l'architecture. […] Lire la suiteZWEIG STEFAN 1881-1942Écrit par Jacques LE RIDER • 1 890 mots • 1 média Le 23 février 1942, il se donna la mort, en même temps que son épouse, à Pétropolis, dans les environs de Rio de Janeiro. Il avait eu le temps de terminer en 1941 deux chefs-d'œuvre ses mémoires intitulés Le Monde d'hier, une œuvre indispensable à tous ceux qui veulent connaître la civilisation viennoise du début du xxe siècle et la vie littéraire européenne ; et Le Joueur d'échecs, une de ses nouvelles les plus denses et les plus achevées. […] Lire la suiteBOÈCE 480-524Écrit par Pierre HADOT • 1 463 mots Le mode de connaissance, en effet, est relatif au sujet qui connaît Dieu voit les futurs contingents selon son mode d'existence à lui, qui est l'éternité il possède entièrement dans le présent l'infinité des moments du temps. La prescience ne transforme donc ni la nature ni les propriétés des choses. Dieu voit à la fois ce qui doit arriver nécessairement et ce qui doit arriver librement. […] Lire la suiteOBSERVATOIRE DE PARISÉcrit par James LEQUEUX • 1 400 mots • 3 médias Une de ses spécialités est la mesure très précise du temps, indispensable notamment au GPS Global Positioning System. Les recherches se font en relation avec les physiciens et les chimistes universitaires et industriels. Elles ont souvent des retombées pratiques, par exemple en médecine pour l’examen détaillé de l’œil. Ainsi, c’est une nouvelle technique appelée optique adaptative qui corrige les imperfections optiques de l’œil, permettant ainsi d’obtenir une image parfaite de la rétine, de même qu’elle permet d’obtenir d’excellentes images astronomiques malgré la turbulence de l’atmosphère terrestre. […] Lire la suiteREPRÉSENTATION POLITIQUEÉcrit par Loïc BLONDIAUX • 1 499 mots Dans le même temps, la représentation est perçue comme un lieu d'élargissement et d'épuration de l'opinion populaire. Dans un tel système, écrit James Madison dans le Fédéraliste, il peut fort bien se produire que la volonté publique, formulée par les représentants du peuple, s'accorde mieux avec le bien public que si elle était formulée par le peuple lui-même, rassemblé à cet effet. […] Lire la suiteTHÉRAPEUTIQUE RadiothérapieÉcrit par François ESCHWEGE, Maurice TUBIANA • 3 185 mots • 1 média Irradiation interstitielle La technique de l'irradiation interstitielle curiethérapie consiste à placer au contact ou à l'intérieur de la tumeur un matériel radioactif. Initialement, seules étaient utilisées les aiguilles de radium ; on les a ensuite remplacées par des radioéléments artificiels iridium 192 et césium 137 de faibles dimensions et pouvant être employés sous forme de grains ou de fils souples. […] Lire la suiteSYMPHONIEÉcrit par Pierre BILLARD • 3 092 mots • 1 média Elle est, pour le musicien, à la fois le signe de la maîtrise technique et la consécration de la réussite sociale une somme dans laquelle il a mis toute sa science et quelquefois même toute sa philosophie – une sorte de testament musical. Chaque symphonie a des allures de monument. Le temps n'est plus où Haydn pouvait écrire plus de cent symphonies et Mozart une quarantaine en si peu d'années. […] Lire la suiteCHASSE ET CUEILLETTEÉcrit par Alain TESTART • 2 210 mots • 1 média En revanche, la nécessité de l'outillage technique se fait sentir dès qu'il s'agit de transporter les produits au camp il faut avoir un récipient – de peau, de bois ou de vannerie. Ensuite, la préparation alimentaire des végétaux est souvent longue et complexe. Les graines doivent être réduites en farine pour être consommées d'où la nécessité des meules. […] Lire la suiteGRENOBLE JEUX OLYMPIQUES DE [1968] ChronologieÉcrit par Pierre LAGRUE • 1 619 mots Dossard numéro 1, Guy Périllat réalise une course splendide ; mais Jean-Claude Killy, dossard numéro 14, améliore son temps de 0,08 s ; cet infime écart marque le début d'un triomphe. La blonde Suédoise Toini trente ans, à la technique remarquable, remporte le 10 kilomètres de ski de fond avec 1 min 8,1 s d'avance sur la Norvégienne Berit Mørdre. […] Lire la suite2014 65e Championnat du monde de formule 1Écrit par Pierre LAGRUE • 1 615 mots Williams-Mercedes, 320 points Les vainqueurs des grands prix Grand Prix d'Australie Nico Rosberg Allemagne, Mercedes Grand Prix de Malaisie Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix de Bahreïn Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix de Chine Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix d'Espagne Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix de Monaco Nico Rosberg Allemagne, Mercedes Grand Prix du Canada Daniel Ricciardo Australie, Red Bull-Renault Grand Prix d'Autriche Nico Rosberg Allemagne, Mercedes Grand Prix de Grande-Bretagne Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix d'Allemagne Nico Rosberg Allemagne, Mercedes Grand Prix de Hongrie Daniel Ricciardo Australie, Red Bull-Renault Grand Prix de Belgique Daniel Ricciardo Australie, Red Bull-Renault Grand Prix d'Italie Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix de Singapour Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix du Japon Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix de Russie Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix des États-Unis Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Grand Prix du Brésil Nico Rosberg Allemagne, Mercedes Grand Prix d'Abu Dhabi Lewis Hamilton Grande-Bretagne, Mercedes Temps forts La soixante-cinquième édition du Championnat du monde de formule 1 voit le règlement technique bouleversé. […] Lire la suiteBECHER BERND 1931-2007 et HILLA 1934-2015Écrit par Jean-Marc HUITOREL • 1 465 mots • 2 médias La priorité accordée au référent – la technique n'étant que le moyen d'en rendre compte –, l'aspect typologique et documentaire de leur pratique les placent dans la descendance d'un Eugène Atget photographiant, au début du xxe siècle, les sites et les monuments de Paris, ou d'un August Sander entreprenant, entre les deux guerres, de constituer par le portrait un vaste inventaire de la société allemande. […] Lire la suitePÉDAGOGIE Les courants modernesÉcrit par Antoine LÉON • 4 234 mots • 1 média À ce propos, Karl Marx inclut dans tout programme éducatif la formation intellectuelle, la gymnastique et l' instruction technique qui initie les enfants aux principes fondamentaux de tous les processus de production et, en même temps, donne à l'enfant ainsi qu'à l'adolescent l'habitude de se servir des instruments simples de toutes les productions » Premier Congrès de l'Internationale socialiste, 1866. […] Lire la suiteKINDĪ AL- IXe s.Écrit par Jean JOLIVET • 1 446 mots Protégé par les califes favorables aux mutazilites al-Ma'mūn et al-Mutaṣim, Kindī tomba en disgrâce en 848, sous le calife al-Mutawakkil ; sa bibliothèque, confisquée, lui fut toutefois rendue quelque temps avant sa mort. L'adhésion de Kindī au mutazilisme est attestée en outre par les titres de certains écrits que nous ne possédons plus, et aussi par plusieurs textes que l'on connaît. […] Lire la suitePALLAVAÉcrit par Rita RÉGNIER • 1 383 mots • 6 médias Selon une tradition tardive, l'un de ses membres s'en serait proclamé le roi en même temps qu'il épousait la fille d'un chef de tribu aborigène. Des chartes sur cuivre écrites en moyen-indien à la fin du iiie siècle de notre ère – premiers documents sur la dynastie – font descendre celle-ci du gotra clan brāhmanique du sage mythique Bharadvāja ; elles indiquent aussi que Kāñcī était sa capitale et qu'elle dominait alors une partie de l'ancien État Āndhra. […] Lire la suiteHYPERFRÉQUENCESÉcrit par Louis DUSSON • 9 898 mots • 17 médias On a vu apparaître, en technique radar, des émetteurs à état solide à base de transistors de puissance. Ces émetteurs, remplaçant les tubes électroniques, fonctionnent en bandes L et S, avec des transistors bipolaires. Ils offrent un temps moyen entre défaillances élevé, la possibilité d'utiliser des impulsions larges avec des puissances crêtes suffisantes, donc de bons rendements et de forts taux d'utilisation. […] Lire la suiteSONARÉcrit par Xavier LURTON • 4 172 mots • 1 média Cette technique a généré des variantes thermométrie acoustique pour la surveillance permanente de l'évolution de la température moyenne des grands bassins océaniques dans le cadre des études globales du climat de la planète. […] Lire la suiteLE LIONNAIS FRANÇOIS 1901-1984Écrit par Jacques ROUBAUD • 1 390 mots Cet art devait englober la totalité du savoir, se servir du savoir comme de son matériau ; ce qui explique qu'il n'avait pas le temps, strictement pas le temps de faire des mathématiques, de devenir un grand joueur d'échecs, d'écrire des romans, de peindre... Quand, à l'une des séances de l'Oulipo, l'Ouvroir de littérature potentielle qu'il avait créé avec Raymond Queneau, il proposait à Perec, Bens, Calvino, Mathews ou Jean Lescure une nouvelle contrainte, nouvelle manière d'écrire, une structure », il écartait avec impatience l'idée d'avoir à en donner un exemple C'est à vous de le faire », disait-il. […] Lire la suiteCOMMUNICATION Les processus de la communicationÉcrit par Robert PAGÈS • 6 234 mots Bavelas a substitué à une caractéristique régionale l'ambiance de l'action une caractéristique certes relative au système général de communication, mais déterminée par une variable technique strictement localisée. La notion d'autorité, transposée de la politique, c'est-à-dire de conceptions touchant le gouvernement ou la gestion de la société globale et les mœurs qui s'y développent, est remplacée par la centralité, propriété technique d'un système d'organisation. […] Lire la suiteITINÉRAIRE ou VOYAGE SPIRITUELÉcrit par Universalis • 1 079 mots • 1 média L'Enfer est aussi le lieu littéraire de la fabrication du feu, de la métallurgie et de la technique. Un grand pas est fait au cours du xiie siècle, quand apparaît le Purgatoire entre Enfer et Ciel, au confluent d'une tradition irlandaise, qui situe au cœur des îles lacustres d'Irlande un Purgatoire verdoyant d'attente tranquille, et d'une tradition orientale, qui loge un lieu de tortures à l'intérieur de l'Etna ou du Stromboli. […] Lire la suitePEINTURE L'espace picturalÉcrit par Henri VAN LIER • 2 613 mots Mais, en même temps, ils demeurent en référence perçue avec l'environnement, par opposition à ce qui se passe en musique ou en littérature. Pelliculaires et visibles, ils sont tout à la fois immatériels et mondains ». Il en va de même de l'acte qui les pose. Car il leur correspond un geste, ce qui n'est pas le cas en musique ou en littérature ; un geste opératoire, à la différence de la danse ; mais un geste qui n'est pas vraiment ouvrier comme celui du sculpteur et du bâtisseur. […] Lire la suiteMARCEAU MARCEL 1923-2007Écrit par Didier MÉREUZE • 1 444 mots • 1 média Fondé sur une technique sans faille, associant à la maîtrise du corps rythme, musicalité, réflexion, émotion, chacun de ses mouvements était une tentative pour suspendre la vie. Son art était l'aboutissement d'un long travail qui l'amenait à puiser au plus intime de lui-même et de sa mémoire. Celle d'un enfant juif né le 22 mars 1923 à Strasbourg, dans une famille modeste d'origine polonaise. […] Lire la suiteDÉCHRISTIANISATIONÉcrit par Henri DESROCHE • 4 195 mots Or, pendant des siècles les valeurs occidentales se sont identifiées aux valeurs chrétiennes la vie quotidienne et saisonnière est encadrée dans un calendrier chrétien et, si le temps est ainsi christianisé à l'intérieur de ce calendrier, les espaces sont christianisés autour des clochers, comme les vocabulaires le sont par une philosophie dérivée des théologies chrétiennes. […] Lire la suiteBRECHT BERTOLT Écrit par Philippe IVERNEL • 5 507 mots • 6 médias Tous les effets d'une théâtralité sans fard – masques et musique exotiques, péripéties et rebondissements, entrecroisement arbitraire et rencontre miraculeuse de deux séries d'aventures, les aventures de la servante au grand cœur, Grusche, et du juge des pauvres, Azdak, théâtre dans le théâtre – invitent à une réflexion, uniquement suggérée dans le texte, sur la société, la justice et la maternité, sur les rapports entre l'art et la technique, la technique et la politique. […] Lire la suiteRÉALISME art et littératureÉcrit par Gerald M. ACKERMAN, Henri MITTERAND • 6 499 mots • 3 médias Dans l'histoire du récit, le réalisme est de tous les temps ; mais à chaque époque il renaît sous une forme neuve, qui révolutionne, en même temps que notre vision et notre compréhension du réel, la poétique des genres. […] Lire la suiteWANG LES QUATRE XVIIe s.Écrit par Françoise DENÈS • 4 469 mots • 1 média Wang Hui emprunte à Fan Kuan et à Guan Tong la technique des contours précis et des petits traits en gouttes de pluie », mais il transforme les paysages statiques et majestueux de ces deux maîtres des Song du Nord en un tourbillonnement de roches d'une richesse inouïe. La période de maturité de la fin des années 1660 se poursuit encore après 1670. […] Lire la suiteALINARI LESÉcrit par Elvire PEREGO • 1 435 mots • 2 médias L'expérience des grands voyageurs et des premiers ateliers photographiques des temps modernes alimente un faisceau de pratiques sociales et d'usages nouveaux la documentation au service des peintres et des beaux-arts, la constitution personnelle d'albums de collection, l'impression ou le récit de voyage, les séries de vues stéréoscopiques, puis l'essor de la carte postale, image se doublant d'un espace de correspondance, lieu du lien et de l'échange. […] Lire la suiteBRA THÉOPHILE 1797-1863Écrit par Jacques de CASO • 1 357 mots • 1 média Outre cette production, Bra exécuta un petit nombre de portraits de personnalités de son temps, œuvres remarquables par leur pénétration psychologique, notamment le buste du docteur Béclard marbre, 1825, Académie de médecine, Paris, celui de François Broussais plâtre, 1822, musée de Guéret, de Guizot, marbre, 1835, coll. privée. L'envers d'une carrière officielle Bra écrivain et dessinateur Plus proche des intellectuels de son temps que des peintres et des sculpteurs, Bra a laissé de nombreux écrits. […] Lire la suiteTÉLÉCOMMUNICATIONS La communication sans filÉcrit par Alexandre COTARMANAC'H ECHEVARRIA, René WALLSTEIN • 6 699 mots • 5 médias Or les réseaux 2G, qui établissent entre les abonnés en communication des chemins ou circuits technique dite à commutation de circuits qu’ils sont seuls à utiliser pendant la durée de l’appel, sont mal adaptés à la commutation de données. Ces dernières, pour être traitées efficacement, nécessitent la mise en œuvre d’une autre technique qui a été mise au point pour Internet la commutation de paquets. […] Lire la suiteESTHÉTIQUE Esthétique et philosophieÉcrit par Mikel DUFRENNE • 7 366 mots On doit donc, laissant de côté les circonstances psychologiques de la création, chercher comment elles ont accédé à l'être ; puisque cet être a été produit, puisqu'il porte souvent la marque des outils qui l'ont fabriqué, il faut savoir comment, avec quels matériaux, selon quelles procédures technique de l'échafaudage pour la construction des cathédrales, technique de la boîte pour la composition des toiles de Poussin, technique de l'ordinateur pour la composition des pièces musicales de Xenakis. […] Lire la suiteSOCIOLOGIE Les méthodesÉcrit par Frédéric LEBARON • 7 640 mots • 6 médias Dans un premier temps, l'interprétation statistique établit les faits statistiques observés. Dans un second temps, l'interprétation sociologique les confronte à la problématique, aux hypothèses et aux questions formulées initialement. Les conclusions statistiques et les conclusions sociologiques doivent être cohérentes le texte sociologique repose sur les faits statistiques établis. […] Lire la suiteDE CHIRICO GIORGIO 1888-1978Écrit par Gérard LEGRAND • 1 728 mots Il a la révélation, à Turin, de la suspension du temps écho possible de L'Éternel Retour dans l'allongement insolite de l'ombre des statues à certaines saisons. Pour qu'une œuvre d'art soit vraiment immortelle, il faut qu'elle sorte complètement des limites de l'humain le bon sens et la logique y font défaut. De cette façon, elle s'approchera du rêve et aussi de la mentalité enfantine. […] Lire la suiteCONRAD JOSEPH 1857-1924Écrit par André TOPIA • 1 775 mots • 1 média Même son art de romancier a cet aspect bifide tout en suscitant, par la magie de la voix et du récit, l'illusion romanesque et la fuite dans un ailleurs, il se rapproche des expérimentations modernistes par sa technique de dislocation chronologique et de montage de points de vue. L'expérience des limites Comme Joyce, T. S. Eliot, Pound et D. H. […] Lire la suiteIMPROVISATION MUSICALEÉcrit par André-Pierre BOESWILLWALD, Alain FÉRON, Pierre-Paul LACAS • 5 113 mots • 3 médias La variation propose à nouveau le sujet dans le temps même où elle le modifie. L'improvisation joue de l'identité apaisante et de l'altérité surprenante ; elle se réfère à un objet musical thème, sujet qu'elle prolonge, condense, fait éclater, colore ou défigure, selon un processus analogique dévoilant des dimensions latentes du thème choisies dans la totalité indéfinie du possible sonore. […] Lire la suiteVINAVER MICHEL 1927-2022Écrit par Monique LE ROUX • 1 703 mots Mais celle-ci est occupée cette fois par des activités liées à la vie théâtrale traductions, enseignement universitaire, direction de la collection Répliques pour l'élaboration d'un répertoire contemporain, mise en œuvre d'une méthode de micro-analyse des textes, mise en œuvre de cette technique dans deux ouvrages collectifs, Écritures dramatiques. […] Lire la suiteDÉVELOPPEMENT ÉCONOMIQUE ET SOCIAL HistoireÉcrit par Jean-Jacques FRIBOULET • 8 118 mots • 4 médias Son niveau technique et économique est équivalent à celui de l'Europe. Au sud, l'Afrique noire fait cohabiter des civilisations primitives avec des sociétés au niveau technique plus avancé, proche de celui du Moyen Âge européen. Elle est déjà soumise à la saignée qui résulte du trafic d'esclaves en direction de l'Amérique et du Moyen-Orient globalement 25 millions de personnes. […] Lire la suiteRAFFARIN JEAN-PIERRE 1948- Écrit par Delphine DULONG • 1 013 mots Lorsqu'il en devient président en 1988, il se consacre alors à plein temps à la vie politique. À partir de 1989, il cumule ses responsabilités politiques locales et partisanes avec un mandat de député européen. Mais c'est surtout en 1995 que sa carrière politique s'envole. Cette année-là, alors qu'il vient d'être reconduit au Parlement européen, il est élu sénateur de la Vienne et conseiller municipal de Chasseneuil-du-Poitou. […] Lire la suiteHALLUCINOGÈNES, littératureÉcrit par Jacques JOUET • 1 054 mots • 1 média Lorsqu'il annonce le temps des assassins » c'est-à-dire des haschischins, Rimbaud a quitté le terrain de l'expérience. L'hallucination artificielle n'est déjà que la métaphore d'un état de voyance permanent qui n'est lui-même que métaphore de la vocation poétique. Et si André Breton ne recommande pas les hallucinogènes comme technique d'investigation, il a besoin de leur exemple pour préciser le champ de sa doctrine Tout porte à croire qu'il [le surréalisme] agit sur l'esprit à la manière des stupéfiants ; comme eux, il crée un certain état de besoin et peut pousser l'homme à de terribles révoltes » Manifeste du surréalisme. […] Lire la suiteWESTON EDWARD 1886-1958Écrit par Marc-Emmanuel MÉLON • 970 mots Edward Weston y adhère un temps avec son fils Brett et quelques autres dont Ansel Adams, Imogen Cunningham ou Willard Van Dyke. En 1937, Edward Weston est le premier photographe à recevoir une bourse de la fondation Guggenheim qui lui permet de voyager et de photographier l'ouest et le sud-ouest de son pays. Ses nombreux voyages, tant au Mexique qu'aux États-Unis, lui fournissent une matière abondante. […] Lire la suiteENCEINTESÉcrit par Philippe LEVEAU • 5 790 mots • 5 médias Ces opérations de construction sont facilitées par l'amélioration technique et la diminution des coûts consécutives au développement de l'usage de l'opus caementicium ou blocage. Ce procédé – connu des Grecs sous le nom d'emplecton mais non utilisé systématiquement – permet d'utiliser la main-d'œuvre abondante et peu qualifiée que la conquête a mise à la disposition de Rome. […] Lire la suiteMAIMONIDE M.Écrit par Warren Zev HARVEY • 1 794 mots • 1 média De la logique à la Mishneh Tōrāh » Maimonide, né à Cordoue, en Espagne, étudia la Bible et le Talmud avec son père, Rabbi Maimon, qui était versé dans l'exégèse rabbinique ; en même temps, il s'adonna aux études scientifiques. Après la conquête de Cordoue en 1148 par la peu tolérante dynastie des Almohades, la famille Maimon dut quitter la ville et pérégrina à travers l'Espagne, l'Afrique du Nord – vivant quelque temps à Fez –, la Terre d'Israël, pour s'installer finalement en Égypte à Fostat le vieux Caire, en 1165. […] Lire la suiteCRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER, Emmanuel Kant - Fiche de lectureÉcrit par François TRÉMOLIÈRES • 1 040 mots L'esthétique kantienne, très technique dans son expression, n'en a pas moins reçu un considérable écho c'est que la pensée critique offre une reformulation en profondeur des grandes questions du temps. Ainsi du sublime, qui dans le goût des Lumières avait progressivement supplanté le beau. Comment expliquer l'alliance paradoxale du plaisir, caractéristique du sentiment esthétique, et de ce qu'Edmund Burke, dans sa Recherche philosophique 1re éd. […] Lire la suiteGUILLEM SYLVIE 1965- Écrit par Bernadette BONIS, Jean-Claude DIÉNIS, Agnès IZRINE • 1 677 mots Cette irrésistible ascension la propulse au rang de première danseuse en 1984 ; elle n'aura guère le temps de s'habituer à ce titre puisque, cinq jours plus tard, elle est nommée étoile, sur proposition de Rudolf Noureev, alors directeur de la danse. Et cela au soir d'une prise de rôle prestigieuse, celle d'Odette-Odile, l'héroïne au double visage du Lac des cygnes. […] Lire la suiteTRAITÉ DE LA PEINTURE, Leon Battista Alberti - Fiche de lectureÉcrit par Martine VASSELIN • 1 110 mots • 1 média » Dans le deuxième livre, après un éloge de la peinture, liée de tout temps à la religion et à la mémoire des grands hommes, Alberti la définit par son objet elle s'efforce de représenter les choses visibles », elle est pour moi une fenêtre ouverte par laquelle on puisse regarder l'histoire ». Mais si son objet est la représentation des corps visibles, son but est de raconter une histoire qui constitue le dernier degré d'achèvement de l'œuvre du peintre ». […] Lire la suiteMOZI [MO-TSEU] env. 479-env. 390 av. par Léon VANDERMEERSCH • 1 133 mots L'initiateur d'une doctrine antiféodale Le ressort originel de la réflexion de Maître Mo fut sa répulsion pour la guerre sous toutes ses formes, intérieures et extérieures, telle qu'elle sévissait de son temps en prenant des proportions terrifiantes. Il se sépare d'abord des confucianistes sur le reproche qu'il leur fait de prêter la main, pour arriver au pouvoir, à des complots générateurs de guerre civile ; et lorsqu'il entre lui-même en scène politiquement, c'est pour dissuader des princes puissants de lancer leurs armées sur de petits pays sans défense. […] Lire la suiteCAMPRA ANDRÉ 1660-1744Écrit par Pierre-Paul LACAS • 989 mots • 1 média Cette œuvre, amalgame de tout ce qui plaît aux amateurs du temps, est une suite de danses, pastorales, airs et chœurs dont l'absence de cohésion quant au déroulement de l'intrigue chaque entrée » ou acte compte un sujet et une action différents étonne aujourd'hui. Si, dans l'opéra, le sujet engendre la musique, ici, c'est la danse et la musique qui déterminent l'action. […] Lire la suiteTHÉÂTRE OCCIDENTAL HistoireÉcrit par Robert PIGNARRE • 8 347 mots • 1 média Déjà, dans l'Allemagne traumatisée des années 1920, un militant du groupe Spartakus, Erwin Piscator, pour réveiller dans le prolétariat prostré par la misère l'instinct de la lutte, avait inauguré une technique de choc visant à investir l'inconscient du spectateur. En Europe de l'Ouest comme aux États-Unis, la stylisation expressionniste, vulgarisée par le cinéma allemand de l'époque, et détournée pour un temps de ses visées révolutionnaires, accoutume à une vision plus synthétique un public fervent spectateur des jeux du stade, des combats du ring et des arènes, des courses de bolides, des acrobaties aériennes, et qui déjà s'apprivoise aux stridences syncopées du jazz, à l'art abstrait », à l'onirisme surréaliste, et bientôt, à travers Kafka, au vertige intellectuel de l'absurde. […] Lire la suite Ce qui intéresse en effet l’historien et l’anthropologue, c’est l’arrière-plan intellectuel dont témoigne le fil de la narration, le cadre sur lequel il est tissé, ce qui ne peut être décelé qu’à travers la comparaison des récits,par le jeu de leurs écarts et de leurs Vernant, L’Univers, les Dieux, les Hommes 1C’ est l’histoire d’un être qui n’a qu’un seul côté, telle qu’elle est racontée dans la société de Kei. Quel est le tout pour lequel est prise cette partie? Que signifie une telle histoire dans le contexte de cette société particulière? Thème 1 Françoise Héritier a fait la même remarque dans Moitié d’hommes, pieds déchaussés et sauteurs à c ... 2Contrairement à Rodney Needham qui pense que le thème des figures unilatérales, sans être universel, est largement répandu dans le monde, on pourrait s’étonner de ne pas le trouver partout. Quoi de plus facile, pour la pensée mythique, que de transformer l’image du corps en toutes formes possibles et imaginables, notamment de le couper en deux? Les corps sont si souvent tronqués, estropiés, métamorphosés, transfigurés Godelier and Panoff 1998a, 1998b qu’on ne comprend pas pourquoi ils ne sont pas non plus universellement ainsi divisés1. Pas plus d’ailleurs que l’on ne trouve de façon universelle l’autre transformation logiquement opposée à la dichotomie celle du corps géminé. Fréquentes, en effet, sont les figures doubles, visage de face, visage de dos, dans le mythe comme dans les expressions plastiques. Réduire le corps ou le répéter, y a-t-il une corrélation entre ces deux possibilités de l’imaginaire? Est-ce une question de point de vue? 2 Cf. Barraud 1972. 3Visuellement, l’expression plastique nous montre à quel point ces formes sont des chausse-trappes l’ornement de proue de pirogue qui figure un profil d’homme représente-t-il un homme coupé en deux ou bien démontre-t-il l’impossibilité du regard d’embrasser simultanément les deux côtés? L’autre ornement de pirogue qui au contraire, en ronde-bosse, présente un visage complet de chaque côté joue-t-il aussi sur l’obligation de conceptualiser immédiatement ce qui se présente au regard humain2? La pirogue va de l’avant, que deviennent ces figures vues de devant »? Les figures nous paraissent unilatérales, les unes sont souvent décrites comme des moitiés, les autres renvoient au modèle bifront. 4Centaure, sphinx ou sirène, lorsque la partition est horizontale, nos mythes parviennent facilement à donner une identité à ce mi-humain, mi-animal, et nous semblons moins troublés. Serait-ce parce que l’œil d’un seul regard saisit l’ensemble, le tout, formé par le monstre? 5Si l’expression plastique est bornée par la contrainte du regard, le mythe, en revanche, ne supporte de limitations que conceptuelles et laisse libre cours à l’imagination. Devant ses infinies possibilités, le choix d’une coupure longitudinale ou horizontale d’un corps, ou d’un doublement du corps n’est pas anodin. 6Figures unilatérales, ou demi-corps, œil unique ou jambe unique, Un Côté, le référent est pour eux tous un corps qui semble à nos yeux poser le modèle visuel d’une entité, d’un tout. Ces expressions mythiques supposent la complétude du corps en donnant à voir le défaut de complétude, l’entier et sa division par deux, la symétrie et le défaut de symétrie. La figure double présuppose l’unité du un » répétée deux fois, l’unilatéralité suppose l’unité divisée en deux. Il reste alors à explorer, dans chaque société, non seulement comment est constitué ce tout, mais aussi comment sont conçues la symétrie et l’asymétrie, dans le cas présent, en référence à l’harmonie du corps humain et tenter de répondre à la question une partie, mais de quoi? Ou encore, comment le corps d’un d’être humain est-il conceptualisé? 7Rodney Needham hésite. En l’absence d’indications précises, la latéralité, – sous-entendu celle d’une opposition droite/gauche –, lui semble secondaire par rapport à la dichotomie 1980 31 – sous-entendu, celle d’un entier en deux parties symétriques what has to be imagined is the lateral half of a symmetrical body parted longitudinally » ibid. 20 et l’exergue ibid. 17 –, proposition reprise aussi par Françoise Héritier 1996 173. Nos deux auteurs penchent pour la symétrie du corps entier. 8L’image ou la figure d’êtres et de choses tronqués ou incomplets par défaut d’une partie d’eux-mêmes, suggérée par les histoires, les représentations, les formes visuelles, fait référence à des complétudes définies par des systèmes d’idées et de valeurs différents d’une société à une autre. L’idée de moitié, qui nous vient naturellement à l’esprit devant un corps coupé en deux, implique une égalité mathématique ; celle-ci pourrait faire défaut à des systèmes de pensée différents des nôtres. Il s’agit de savoir si un terme qui signifierait une moitié pourrait s’opposer logiquement à un terme qui signifierait une partie de quelque chose. Si l’idée de la division en deux parties égales, impliquée dans le mot moitié, n’est pas exprimée à Kei par un mot la traduisant exactement, du moins toutes références à des parties, des morceaux, des côtés, renvoient, comme notre idée de moitié, à celle d’un tout, d’une totalité, d’un entier, d’une complétude. La nature, la forme, la fonction et l’expression de cette complétude restent donc à comprendre lorsque l’on est interpellé par une histoire, un mythe, un conte, où les êtres en présence montrent, en apparence ou dans leur apparence, des signes de division, de non-complétude. La qualité du mythe est bien là à travers une image, un acte non ordinaire présenté dans une histoire au minimum perçue comme mythe » Claude Lévi-Strauss cité dans Détienne 1981 15, on donne à voir quelque chose de significatif. La portée du significatif » en question est variable on peut, comme Rodney Needham, s’efforcer de comprendre l’universalité de l’esprit humain ; on peut tenter de comprendre les faits rapportés à une société particulière. Les deux voies ne sont pas incompatibles. 9À la suite de Jean-Pierre Vernant cité en exergue, je choisis d’abord la seconde démarche l’analyse de la spécificité locale d’un mythe. Le thème, interprété à partir d’un contexte spécifique, peut servir ensuite de jalon pour la comparaison de traits sociologiques repérés dans d’autres sociétés. 10Il n’existe à Kei qu’une seule histoire d’un être coupé en deux, dans les deux versions présentées ci-dessous. Recueillies à plus de soixante ans d’écart, dans deux régions où les différences linguistiques sont notables, ces deux versions témoignent de transformations importantes dont il paraît bien hasardeux de vouloir analyser les étapes. Pourtant, fait remarquable, dans le contexte particulier de cette société, l’argument est resté le même – quête du côté manquant auprès du dieu et délivrance d’un message. Contexte 3 L’archipel de Kei se situe dans les Moluques du Sud-Est, en Indonésie de l’Est. Les recherches sur ... 4 La maison est l’unité sociale minimale, exogame, nommée ; c’est aussi une habitation. Composée de d ... 11Faut-il dire qu’à Tanebar-Evav3, je n’ai jamais été très impressionnée par les petites histoires ou mythes – je n’ai jamais pu décider du terme – que l’on me racontait au hasard de la conversation? Par rapport à la pléthore de rituels qui scandent presque quotidiennement les activités des aînés des maisons4, aidés de leur famille ; par rapport à l’abondance d’occasions cérémonielles, où femmes et hommes chantent, s’épuisent, se relaient et se répondent des nuits entières à coups de strophes et de refrains à peine traduisibles dans le langage courant ; par rapport aux innombrables assemblées d’aînés et de vieux où les arguments tombent à coups de dictons et de proverbes pour résoudre le problème du jour ; par rapport à la profusion de noms qui fixe en un ordre immuable l’histoire du moindre espace à l’intérieur du village et de la forêt, les mythes ou petites histoires semblent surajoutés, de peu d’importance et font figure de parents pauvres. À l’époque de la fièvre mythique qui secouait l’anthropologie – les années 1970, rappelle Jean-Pierre Vernant 1999 8 –, et travaillant dans une région où les mythes étaient depuis des décennies une source de réflexion Van Wouden 1968, et où les grands récits d’ancêtres plantaient le décor de l’émergence des sociétés Berthe 1972, je cherchais des mythes et je restais déçue. Les conteurs n’étaient pas en cause certains étaient intarissables, mais ce qu’ils racontaient ne ressemblait pas à des mythes ». Combien d’histoires de guerres, de hauts faits, de victoires sur les voisins n’ai-je pas entendues, ponctuées de chants et souvent d’une liste de noms de lieux-dits terres données en compensation qui garantissaient la véracité des faits? 5 L’archipel est composé de deux îles principales, la Grande Kei ou Kei Besar et la Petite Kei ou Kei ... 12Un missionnaire néerlandais, H. Geurtjens, avait publié dans les années 1920, un recueil d’une quarantaine de mythes et d’histoires pour l’ensemble de l’archipel de Kei5 dans lequel chaque histoire commençait par Sar toem-toem labo, il était une fois », expression que je n’ai pas une fois entendue lors de mon séjour ! Dans mon propre fichier, certaines histoires sont classées selon le titre donné par le conteur, sous le nom de tom, d’autres sous celui de fun. Fun, c’est la guerre, il s’agit donc d’un récit de guerre. Tom, c’est une histoire, c’est même le fondement de l’origine, de l’Histoire. L’emplacement du village originel est appelé oho tom, cette même expression désigne parfois le cimetière, et le terme tom entre dans l’expression qui désigne une relation ancestrale entre deux maisons. C’est dire que si les mythes sont peu racontés, mal connus, leurs versions nombreuses, variables et contestées, s’il n’y a pas de grands mythes d’émergence ou de grandes épopées qui se rapporteraient à l’ensemble des sociétés de l’archipel, les mythes ont une place à part à Kei, comme peut-être ailleurs, au fondement de la tradition, Adat, et à l’origine des relations. Il faut alors leur reconnaître la valeur que leur donne les Keyois eux-mêmes et s’efforcer d’en rendre compte. Comme l’écrit André Iteanu 1996 45 en introduisant la lecture de mythes de Papouasie-Nouvelle-Guinée On peut dès lors croire qu’au-delà des circonstances particulières de son énonciation, la société ne produit pas un genre de récit sans lui conférer une valeur particulière en rapport avec les autres institutions ». À ce titre seulement, je me risquerai à l’exercice périlleux de leur interprétation. 13Dans les textes recueillis par H. Geurtjens comme dans ceux que j’ai moi-même collectés à Tanebar-Evav sous le nom de tom, il faut distinguer les histoires extrêmement localisées, servant de points de repère et venant à l’appui de l’existence de réseaux d’amitiés, de conflits à l’intérieur ou entre villages, de droits sur les terres, et d’autres, comme celles que j’évoquerai ici, qui sont hors du temps et de l’espace de la société, ne précisent aucun nom de lieu et dont les thèmes reviennent souvent voyage entre le monde des vivants et le monde des morts, relations entre les mondes céleste, de la surface de la terre, souterrain et sous-marin, métamorphoses des êtres homme animal chose, héros ou héroïne comme dernier d’une série de sept germains ou conjoints, monstres et êtres humains dotés de capacités extraordinaires, mariages et trahisons, échanges somptueux, histoires opposant les nobles et les non-nobles, don ou vol du feu et découverte de la cuisson. Parmi ces thèmes, le cas unique de l’histoire d’Un Côté est énigmatique, même si le thème apparaît souvent en Asie du Sud-Est. Tentons de lui arracher son secret. Le mythe d’Un Côté 14L’histoire de Ko Kakidin, celui [qui n’a qu’] une partie », m’a été racontée par Turan Feli en 1973 à Tanebar-Evav. De loin celui qui m’a le plus transmis son savoir sur la société, Turan Feli, vers la fin de mon séjour, me racontait pêle-mêle tout ce qu’il lui semblait ne m’avoir pas encore raconté, de jour, de nuit, en présence ou non de membres de sa famille. Ainsi, sans encore que je sache pourquoi, cette histoire m’a été racontée après l’histoire du serpent Tom Nif et avant l’histoire du pauvre Tom Ko Kasian. 6 Appelés lenar à Kei, ketupat en langue indonésienne, ces petits paquets dans lesquels est cuit le r ... Texte IUn enfant réclame et on lui donne tout ce qu’il demande. Devenu plus grand, il ne donne qu’un peu, une partie kakidin [quand on lui demande quelque chose], ne donne jamais rien en entier kinomóm à personne. Il grandit et devient adulte, c’est une jeune fille, ses parents la marient, et cela continue comme poisson, elle n’en donne qu’un morceau seulement oan, la noix de coco aussi, elle n’en donne qu’un morceau kakidin. Elle accouche d’un enfant, le torse de l’enfant n’a que le côté droit, il n’y a pas de côté gauche, le torse n’a qu’un côté. Elle a honte, même de regarder son mari. Il [l’enfant] grandit, il va à l’école, les enfants jouent ensemble, mais il bat ses camarades dont les parents se plaignent. Ils disent que les gens qui ont deux côtés, leur intérieur [c’est-à-dire leurs sentiments, leur caractère] a deux côtés aussi, mais ceux dont le torse n’a qu’un côté et de plus, le côté droit seulement et pas de côté gauche, ils ne peuvent qu’être en colère tout le temps contre tout le grandit, il devient adulte, il réfléchit et dit à sa mère Mère, prépare-moi des provisions de route pour que je parte. » Elle demande Où vas-tu? » Il dit Je vais chercher le côté gauche de mon torse. » Elle lui prépare ses provisions, dix-sept paquets de riz6, il part. Il gravit une montagne, la redescend, il continue, il gravit ainsi les sept montagnes, il monte jusqu’à Dieu. Un vieil homme est là, gardien de la porte, qui lui demande Eh! toi, Un Côté, où vas-tu? » Je vais chercher le côté gauche de mon torse. » Va par là, va là-bas et demande au Seigneur. » Il arrive auprès de Dieu lui-même. Dieu lui demande Où vas-tu? » Je viens chercher le côté gauche de mon torse. » Il dit S’il en est ainsi, attends. » Il appelle le gardien de la porte et lui dit Viens maintenant, suis-moi, ouvre cette pièce, et jette celui-là qu’il descende là-dedans. Puis reviens, verrouille solidement la porte, laisse-la comme ça jusqu’à ce que je t’appelle et alors tu l’ouvriras. »La porte reste ainsi depuis le matin jusqu’à midi puis Dieu arrive. Il dit [au vieil homme] C’est bon, va chercher une serviette et un pantalon pour que quand il [on suppose alors que c’est un garçon] sortira, il la prenne et s’essuie. Prends une chemise et un pantalon, quand il sortira, tu lui donneras pour qu’il se change, puis, qu’il vienne me voir pour que je lui parle. »Le vieil homme va, ouvre la porte, le voit qui est là [le garçon], entier de nouveau, son corps est comme le nôtre. Le garçon prend la serviette et s’en enveloppe, puis il vient, il change sa chemise et son pantalon. Le vieil homme lui dit Le Seigneur m’a dit de t’accompagner jusqu’à lui. »Il l’accompagne, Dieu lui donne à manger, puis dit Assieds-toi que je te parle. Mon conseil est celui-ci, pour toi et pour ta mère, c’est un conseil pour tous les deux. Tu n’avais qu’un côté parce que ta mère, depuis toujours [depuis l’enfance jusqu’à l’âge adulte] et après que tu sois né, quand elle donne quelque chose à quelqu’un, elle ne donne qu’un morceau seulement oan, elle ne donne qu’un peu kakidin. Je t’ai donc fait comme cela comme preuve de son égoïsme avec les gens. Va et dis à ta mère et à ton père qu’ils promettent quarante-quatre fois de ne plus jamais donner comme cela. Si les gens vous demandent un peu, donnez-leur tout ce que vous avez ; allez alors demander à d’autres de vous donner quelque chose. Si quelqu’un vous demande beaucoup, partagez en parts égales pour que vous ayez tous deux la même chose. Il ne faut pas que vous ayez beaucoup et les autres rien. » Il [Dieu] s’en va en disant N’oublie pas mon conseil, aujourd’hui tu es un humain, mais si tu l’oublies, demain tu ne seras plus un humain. »Il [le garçon] s’en retourne et les gens de son village s’étonnent Celui-là qui descend vers ici, on voit son corps, on dirait un étranger. » Ils lui demandent D’où viens-tu? » Il dit Je suis allé chercher mon côté, et Dieu a fait en sorte que je sois entier. » Ils disent Sais-tu ou non qui t’a fait entier? » Il dit Je sais son nom. » Alors dis-le. » Il dit Attendez que je rapporte d’abord à ma mère les conseils, que je lui dise pourquoi je n’ai qu’un côté et pourquoi je suis de nouveau entier comme ça. » Il raconte tout à sa mère et à son père et quand il eut fini, ils demandèrent Comment es-tu devenu un homme entier? » Il dit Celui qui est gardien de la porte a parlé à Dieu [lui a expliqué pourquoi j’étais venu] et Dieu a donné ses ordres à Djibrail, [celui-ci] m’a jeté dans l’eau, je suis resté [à flotter] dans l’eau et quand mes deux côtés ont été entiers, Djibrail est venu me chercher et m’a ramené vers Dieu, et Dieu m’a donné tous ses conseils et je suis parti. » Les hommes égoïstes… 7 Les traductions données par H. Geurtjens 1921 sont les suivantes ko petit, peu, quelqu’un de ... 15Voici l’autre histoire, recueillie par le missionnaire néerlandais au début du siècle, soixante ans auparavant ; elle porte le même nom que celle de Tanebar-Evav, Ko Kidkidin, celui qui n’a qu’un côté ». H. Geurtjens traduit ce terme par La moitié d’homme »7 De halfmensch, Geurtjens 1924 182. 8 Les maisons étaient traditionnellement sur pilotis. On y accède en grimpant sur une courte échelle. 9 Tobór litt. toucher terre, entrer en contact avec le sol de la terre et ici, sortir de la maison ... 10 Nom d’un village à Kei. 11 Nom d’un village à Kei. 12 Nom d’un village à Kei. 13 Ce terme signifie roi » en langue indonésienne. À Kei, sous le nom de rat, c’est un titre d’empru ... 14 À Kei, on utilise souvent comme écope la coque vide du coquillage jer Cymbium armatum. 15 Ub pot en terre cuite dans lequel on conserve l’eau. Texte IIUn jour, une femme veut faire sécher ses pois, ses lentilles et ses haricots rouges. Elle les met dans les plateaux en vannerie ronde, et descend de la maison8 pour les faire les descend, il pleut. Elle ramasse ses plateaux, et remonte dans la maison. Une fois remontée, le soleil brille à nouveau. Elle redescend ses plateaux. Elle redescend, très vite il pleut de nouveau. Elle n’est pas contente, elle remonte ses plateaux dans la maison. Elle remonte, le soleil se met à percer brillamment et elle s’écrie Ah! Dieu! on dirait aujourd’hui que tu veux couper les hommes [humains]en deux côtés. »Elle redescend ses plateaux pour mettre à sécher ses pois, ses lentilles, ses haricots rouges, elle se dépêche de tout descendre et tout de suite il pleut à nouveau. Elle est très en colère et dit Ah! Dieu! on dirait aujourd’hui que tu veux diviser les parties génitales en deux. » Elle remonte ses plateaux à l’intérieur de la maison, la pluie a cessé de nouveau. Elle est furieuse alors et dit Je les laisse maintenant! Ah! Dieu! On dirait aujourd’hui que tu veux fendre les gens en deux côtés. »Peu de temps après, la femme accouche d’un garçon, le petit n’a qu’un côté, le visage n’a qu’un côté, jambe et bras ne sont que d’un côté, le torse n’a qu’un côté, tout n’a qu’un côté. Sa mère a honte de son enfant qui n’a qu’un côté, elle le cache à l’intérieur de la maison. Puis le petit grandit et devenu assez grand, il dit un jour à sa mère Mère, fais-moi un arc et des flèches que j’aille chasser les oiseaux. » Sa mère dit Oh là, là! Tu n’es pas encore une fois dans ta vie sorti9 de la maison, tu n’es qu’un côté seulement, les gens vont te voir, ils vont se moquer pour sûr. Un arc et des flèches pour toi? Non, laisse cela. » Mais le petit dit à nouveau Mère, mais si, fais-les pour que j’aie un arc et des flèches. » La mère dit Si tu étais un homme entier, d’accord, mais tu n’es qu’une partie d’homme, laisse cela. » Mais le garçon répète encore Eh bien! Si c’est comme ça, mère, fais-moi un arc et des flèches que j’aille chercher mon côté. » Alors sa mère lui fit un arc et des flèches et aussi une canne et prépara des provisions de route pour que Un Côté aille chercher son s’en allant, Un Côté dit à sa mère Si je n’arrive pas jusqu’à Dieu pour demander mon côté, mort ou vivant, je ne reviendrai pas ; mais si j’ai mon côté, alors je reviendrai. »Un Côté marche longtemps, comme pour aller à Sathean10, quand il atteind un village. Un homme le voit et lui demande Eh! Un Côté, où vas-tu? » Un Côté dit Je vais jusqu’à Dieu, je vais chercher mon côté. » L’homme lui dit Puisque c’est ainsi, si tu parviens jusqu’à Dieu, peux-tu lui parler de mon problème? » Il dit Quel est ton problème? » L’homme dit Tu vois, je n’arrête pas de faire des allers et retours pour aller chercher de l’eau. [Le temps de revenir], j’ai soif, je bois tout et je dois à nouveau aller puiser de l’eau, je puise de l’eau, je ne fais que cela, et je n’ai pas le temps de rien faire d’autre. » Le petit dit Attends que je revienne, que je sois parvenu jusqu’à Dieu et que je lui demande. » Un Côté s’en va, marche longtemps, comme pour aller à Faan11. Il voit un homme dans son cocotier qui extrait du vin de palme. Il lui demande Eh! toi, Un Côté, où vas-tu? » Il répond Je vais jusque-là où habite Dieu, pour chercher mon côté. » L’homme lui dit Si c’est ainsi, si tu parviens jusqu’à Dieu, peux-tu lui parler de mon problème? » Il dit Quel est-il? » Il dit Vois-tu, je suis assis ici à laisser s’écouler le vin de palme, mais il s’écoule si lentement, je reste assis là sur le sommet du cocotier, je reste là à attendre et je ne peux rien faire d’autre. Si tu lui demandes ce que je dois faire, je pourrais m’arrêter un peu. » Il lui dit Attends que je revienne, que je sois parvenu jusqu’à Dieu et que je lui demande. »Le petit repart, il marche et arrive dans un village, aussi loin que Hangoer12. Alors qu’il s’approche, des enfants voient Un Côté arriver, se moquent de lui et s’écrient Venez voir cette chose différente, quelqu’un qui n’a qu’un côté de corps. » Le petit a honte et demande Y-a-t-il un raja13 dans ce village? » Ils disent Oui, il y en a un. »L’enfant monte dans la maison du raja, le raja lui demande Où vas-tu? » Le petit dit Je veux aller jusqu’à Dieu pour demander mon côté. » Le raja dit Eh! Un Côté, même les enfants se moquent de toi, comment penses-tu parvenir jusqu’au Grand Dieu? » Le petit dit Les moqueries de mes camarades ont fait que [la connaissance de] ma honte est déjà parvenue à Dieu, je veux aussi parvenir jusqu’à Dieu pour demander mon côté. Je ne veux pas rester ainsi un homme différent. » Le raja dit S’il en est ainsi, reste ici dans ma maison, attends et ce soir tu verras. »Alors le soir, le Seigneur Dieu apparaît, et demande à Un Côté Qu’as-tu à demander? » Il dit Je veux demander mon côté parce que, comme je suis, là, les gens me voient et rient et j’ai honte. » Le Seigneur Dieu demande Comment se fait-il que tu n’aies qu’un côté comme cela? » Le petit dit Je ne sais pas. Quant à savoir à quel endroit se trouve mon côté, je ne sais pas, je sais seulement que ma mère m’a donné naissance sous cette forme. » Le Seigneur Dieu dit Moi je sais tout, je sais pourquoi tu es comme cela. Retournes-toi seulement, que je t’arrange ton côté pour que tu sois de nouveau entier. Mais quand tu seras de retour, dans ton village, dis à ta mère que la prochaine fois qu’elle blasphème comme ce jour-là, il faut qu’elle sache, qu’elle en subira les conséquences encore plus fortes et sur son propre corps. »Alors Dieu recompose Un Côté en homme entier et demande As-tu quelque chose d’autre à dire? » Le petit dit Oui, j’ai encore à demander, ce que les deux hommes m’ont demandé ». Puis il repart. Il s’en retourne, en chemin il voit l’homme en train d’extraire son vin de palme, qui reste tout le temps au faîte du cocotier. L’homme demande Alors mon problème, qu’en est-il? » Le petit répond Oh! imbécile! Dieu te dit de prendre un tube de bambou que tu suspendras [où s’écoulera le vin de palme] et que tu iras chercher le matin et le soir. » Il repart, et voit l’homme en train de puiser toujours de l’eau. Cet homme lui demande Et mon problème, qu’en a dit le Grand Dieu? » Le petit dit Oh! Imbécile! Qui t’a dit de prendre une petite coquille [de coquillage] pour puiser ton eau14. Prends donc un pot15 que tu rempliras le matin et le soir et cela te suffira pour la journée. » Il dit Tu as raison, je le sais. »Alors Un Côté redevenu entier, retourna auprès de sa mère et ils restèrent ensemble. 16Observons les séquences du mythe dans les deux cas Texte I Texte II — descente et montée dans la maison poisson, noix de coco non partagés rapport à la nourriture les graines non séchées la mère refus de partager, donne un peu seulement la mère injures à Dieu naissance d’un enfant qui n’a qu’un côté honte caché dans la maison, pas de sortie de la maison l’enfant bat les autres enfants, la mère refuse l’arc et les flèches il lui manque une partie d’intérieur en craignant les moqueries provisions données par la mère, il part chercher son côté gravit les sept montagnes marche à travers plusieurs villages ne rencontre personne rencontre deux imbéciles puis les enfants qui se moquent de lui est accueilli par le vieux gardien est accueilli par le raja descend dans une pièce close monte dans la maison du raja solidement fermée remplie d’eau la transformation se produit quand la transformation se produit en pleine nuit le soleil est au zénith se retrouve complet à sa sortie de l’eau se retrouve complet Dieu donne des conseils pour les parents pour la mère avec des menaces l’apparence corporelle du héros n’est pas reconnue étranger le héros donne les conseils aux imbéciles il donne les conseils à ses parents — 16 Dans la suite du texte, les références à ces deux versions seront indiquées par I et II. 17Dans les deux histoires16, l’action se déroule hors du temps et de l’espace. Les sept montagnes » I sont l’expression d’un lieu très éloigné, le plus souvent associé à la présence du dieu, à la fois par la hauteur – comme celle du ciel –, et par le nombre sept – nombre des offrandes offertes au dieu. Les noms de village mentionnés II servent seulement à évaluer la distance parcourue mais le point de départ n’étant pas indiqué par H. Geurtjens, ni le nom du conteur, ni même le lieu où le conte a été donné, il est en réalité difficile d’imaginer le chemin parcouru. 18Le second texte est plus précis en ce qui concerne les détails de la vie quotidienne la maison présentée comme centre des activités et lieu de la naissance, les activités féminines et masculines séchage des grains/chasse, puiser l’eau, faire le vin de palme, la présence du raja comme autorité intermédiaire. 19L’histoire commence parce que les femmes sont mauvaises, injurient Dieu ou se comportent mal. Le thème est récurrent en Asie du Sud-Est, et le sort de l’imprécatrice est le plus souvent lié à la culture du riz, comme le montre par exemple le mythe loloda-galela étudié dans ce numéro par Jos Platenkamp, et/ou à la séparation du ciel et de la terre Terwiel 1994, notamment. À Kei, la conséquence est un mauvais fruit on parle du mauvais intérieur de l’enfant qui n’a qu’un côté, son intérieur, son contenu est en cause. L’action ne se passe pas au grand jour, mais à l’intérieur d’une entité, la maison l’enfant reste caché dans la maison, les graines ne pouvant sécher restent dans la maison et sont menacées de pourriture, puis, pour la résolution de son problème, l’enfant monte dans la maison du raja II, il est enfermé dans une pièce rin pièce latérale de la maison, côté de maison » remplie d’eau I. Le principe de vie 20Examinons le rapport maison-femme-naissance-dieu. Comme on l’a signalé plus haut, les mythes à Kei ont peu de rapports avec les rituels, ne les accompagnent pas, ne font pas de référence directe à des actes rituels ou à l’exécution des règles traditionnelles. Pourtant il nous faut chercher la compréhension de ce rapport établi par le mythe auprès des conditions rituelles qui entourent la mise au monde des enfants pour plus de détails, voir Barraud 1990b, 1998. 21Tout être vivant est doté d’un corps et d’un principe de vie itumun et mat-inya ou seulement d’une peau et d’un principe de vie. Les arbres, les maisons, les voiliers, les gros animaux marins, les porcs, le village, l’île, les êtres humains umat entrent dans la première catégorie ; la plupart des végétaux, les céréales dans la seconde. Les corps de ces êtres sont définis par leur appartenance à la terre de l’île avec laquelle se confond l’existence de la société. 17 Dans des publications précédentes, j’ai appelé principe âme » ce principe de vie mat-inya donné p ... 22Dès qu’une femme est enceinte, un principe de vie mat-inya17 se manifeste. Il est placé dans le ventre de la mère par le dieu Soleil-Lune et par des esprits proches du dieu esprits des fœtus mort-nés et des fausses couches. Des offrandes sont périodiquement offertes aux ancêtres de la maison de la mère, et en cas de difficultés particulières, au dieu, en vue de la réussite de l’accouchement, conçu comme un passage, comme la sortie du chenal vers la pleine mer, comme le départ d’un voilier. 18 L’un des mythes fondateurs de Tanebar-Evav rapporte l’existence d’êtres vivant dans la nuit. Ils en ... 23La naissance a lieu dans la maison, où la femme reste confinée avec l’enfant jusqu’à la cérémonie de nomination. Ce jour-là, l’enfant sera pour la première fois présenté sur le seuil de la maison, son sexe est alors annoncé et on pourra le sortir hors de la maison. L’être humain, appartenant à une maison, groupe social, est reconnu socialement à ce moment-là seulement on dit ntobur aborder, accoster, toucher le sol ». Avant, il existe sous une forme dont le principe d’existence est le principe de vie mat-inya, principe qui anime aussi tout ce qui est considéré comme doué de vie dans cette société, êtres et choses. Ce principe de vie prend ainsi, au moment de l’attribution d’un nom et lorsque l’enfant sort pour la première fois de la maison, la forme d’un corps, maintenant sexué, et les attributs d’un être humain social reconnaissance de l’appartenance à un groupe social, la maison, des relations de cette maison avec d’autres, relations aux ancêtres de sa maison et de la maison de sa mère, relations à la terre de l’île à laquelle sont identifiés la société et ses membres. Sorti de l’utérus maternel, mais encore confiné dans la maison, l’enfant n’est pas un être humain, mais seulement un principe de vie qui voit le jour » nma walean18 ; une fois présenté en dehors de la maison, c’est un être social, doué de corps, donc un être humain complet. 19 D’anciens canons portugais et hollandais font partie des biens précieux offerts lors des cérémonies 24Le principe-corps est sous la sauvegarde de la maison de la mère, comme en témoignent les rituels et prestations offerts lors des mariages, des naissances et des funérailles accouchement et attribution du nom dans la maison de la mère, relation aux ancêtres de la mère auxquels des prestations sont offertes tout au long du cycle de vie, retour du corps sous la forme de la prestation d’un canon19 à la maison de la mère après la mort. 25La complétude des êtres vivants est ainsi constituée de l’existence d’un principe de vie, donné par le dieu, et qui prend la forme d’un corps en relation d’appartenance à un territoire particulier. Pour les êtres humains, le lien au territoire se fait par l’intermédiaire de la maison, lieu de résidence et groupe social. À la maison sont attachées les terres et les fonctions sociales et rituelles. 20 Pour la compréhension du terme idéologie, on renvoie à la définition qu’en donne Louis Dumont ense ... 26Le principe de vie n’est jamais altéré, ne subit aucune transformation, mais peut s’éloigner de sa forme visible, le corps. Celui-ci au contraire, se transforme, suivant l’état de sa relation au principe de vie. À la mort, le principe de vie d’un être humain retourne vers les sept catégories de déités peuplant l’univers, le principe-corps retourne dans la terre. Dans l’idéologie20 de cette société, l’être humain social est la résultante d’un rapport hiérarchique entre le niveau subordonné de la relation entre maisons, manifestée par le principe-corps, et le niveau supérieur de relation, celui de la société confondue avec l’univers, d’où viennent les principes de vie indifférenciés pour animer êtres et choses en relation Barraud 1998 245. 27Des faits évoqués dans le mythe II l’enfant n’est pas encore nommé, il reste caché dans la maison, sa mère lui dit qu’il n’est pas encore une seule fois de sa vie sorti de la maison, on peut inférer que l’être Un Côté du mythe n’est pas encore un être à part entière reconnu socialement. Il n’y a pas eu reconnaissance officielle de son sexe, de son nom, de ses relations, marquée par la sortie de la maison, ce n’est pas encore un être humain. Ce qui lui manque, malgré l’apparence, ce n’est pas un supplément de corps, puisque son corps d’humain n’est pas encore venu à l’existence par la sortie de la maison, mais un complément de principe de vie. Lorsque l’enfant va réclamer son côté manquant, il ne se retourne pas contre ses parents, leurs affins ou ses ancêtres, ceux qui sont responsables de son principe corps, c’est-à-dire la maison de sa mère, ce qui serait le cas si ce corps à un seul côté figurait l’incomplétude du principe corps lors de maladies par exemple, des prestations sont faites aux ancêtres de la mère. Dans le mythe I, l’enfant sort, va à l’école, mais il lui est reproché non sa difformité physique, mais son mauvais caractère, son intérieur. Dans les deux mythes, le petit va vers le dieu, seule instance détentrice du principe de vie, pourvoyeur de mat-inya. Auprès du dieu, il est de nouveau enfermé dans une pièce I ou dans une maison II, comme de nouveau dans le ventre de sa mère ; dans l’une des versions il sort de l’eau complet en plein midi, dans l’autre lorsqu’il voit le jour », il est complet, la transformation s’étant passée de nuit. 28Dans le texte II, il rencontre en chemin des hommes aux apparences complètes mais non socialisés du fait de leur bêtise l’un puise de l’eau avec un contenant si petit qu’à peine de retour chez lui, son eau est épuisée et il doit repartir en chercher de nouveau ; l’autre fait du vin de palme, mais reste à recueillir le liquide qui s’écoule lentement, sans espoir ni d’arrêter le flot ni de s’en éloigner car il serait perdu. Ni l’un ni l’autre ne peuvent rien faire d’autre, ils n’ont pas de vie sociale. Un Côté, redevenu entier, sera l’intermédiaire entre le dieu et les hommes, entre le dieu et les parents, ses conseils se rapportent aux règles de la vie en société. 29Si l’histoire s’arrête là, on a l’impression pourtant que, comme le corps de l’enfant, l’histoire est une histoire tronquée. Si l’on comprend par l’évocation des rituels, que ce côté de corps représente un principe de vie non pleinement accordé, on sait aussi qu’un principe de vie à lui seul, et même entre les mains d’un dieu et de ses anges gardiens les déités, ne ferait pas un être humain et encore moins une société. 30Alors apparaissent dans le mythe des faits ténus qui sont autant d’indices marquant une socialisation probable les deux imbéciles, les enfants qui se moquent, le raja, les conseils à donner aux imbéciles et aux parents. 31On note, dans les deux textes, l’importance du conseil donné sib, sinib. Faire passer un message comme donner des préceptes est une réalité quotidienne. Lorsque les gens se déplacent et lors de toutes cérémonies, même à la mort de quelqu’un, tout le monde a un message à formuler que l’acteur du moment le voyageur, le jeune marié, le mort doit recevoir et transmettre. 32Le contenu du conseil, le message à transmettre de la part du dieu, a son importance ne pas être égoïste ngabetan, à Tanebar-Evav, ne pas blasphémer nar afa sisien, à Kei Kecil. Ngabetan signifie égoïste, qui ne partage pas, pourri, avarié » synonyme du verbe fdak être impoli, ne pas savoir se conduire, être mauvais, pourri » et s’applique d’une manière générale aux êtres comme aux choses arbre, fruit, chair, jardin, dont l’intérieur, le contenu est mauvais sian. Un jardin pourri ne donne pas de fruits, et les graines non séchées II risquent la pourriture. L’état apparent de ce corps incomplet résulte clairement du mauvais état de ce qui est considéré comme l’intérieur de la mère, son comportement vis-à-vis des autres et du dieu. En ce qui concerne l’enfant, les gens disent I ceux qui ont deux côtés, leur intérieur a deux côtés aussi, mais ceux dont le torse n’a qu’un côté et de plus, le côté droit seulement et pas de côté gauche, ils ne peuvent qu’être en colère tout le temps contre tout le monde ». Cet intérieur est qualifié de inan ardeur au travail, humeur, résultat d’une action » ou ralan intérieur, humeur, caractère ». On comprend alors que ce travers de la mère, qui signale un mauvais état de ses relations sociales, conduit à une infécondité sociale la naissance d’un être non reconnu socialement, privé par le dieu d’une partie de son principe de vie, exprimé par l’apparence d’un demi-corps. 33On pourrait s’attendre à ce que les commentaires portent sur la déformation du corps, ils critiquent en fait la mauvaise qualité de l’intérieur. L’hypothèse peut donc être faite que cette partition apparente du corps signale un défaut de principe de vie il y a non complétude du principe de vie, l’intérieur de l’enfant est mauvais aussi, parce que le réceptacle qui devait accueillir le principe de vie, la mère, a un intérieur » pourri, incapable de donner pleinement la vie. 34Pour mieux comprendre le contraste entre principe de vie et principe corps, on peut évoquer des faits complémentaires concernant les causes des transformations du corps. Elles sont généralement l’effet de sanctions infligées par le dieu. Le dieu demande aux esprits de cacher le principe de vie dans des contenants les personnes tombent alors malades, car le principe de vie est éloigné pour un temps. On dit aussi que la peau ou le corps est comme une écorce vide. Le corps devient faible, c’est la maladie, et souvent la mort. 35Dans le mythe, la situation est différente. Ce principe de vie, dont le dieu est maître, est donné en partie seulement à l’enfant en raison de la mauvaise conduite de la mère et doit être réclamé directement auprès de Dieu. Cela ressemble à une leçon de morale sociale, d’éthique, donnée à la mère, les conseils le montrent par la suite. Si la sanction portait sur la mère, elle tomberait malade, son corps en serait affecté. Le message du dieu le dit clairement […] dis à ta mère que la prochaine fois qu’elle blasphème comme ce jour-là, il faut qu’elle sache qu’elle en subira les conséquences encore plus fortes et sur son propre corps ». Le corps 36Comment les corps sont-ils conceptualisés? 37Des compléments d’information, notamment sur la signification des prestations échangées lors des mariages, des funérailles, des constructions de maisons, etc. sont nécessaires à la compréhension de l’aspect étonnant de la partition de l’enfant du mythe. On verra que les biens précieux échangés se rapportent à l’agencement du corps humain. Pour compléter le contraste avec le mythe raconté ci-dessus, on évoquera deux autres histoires montrant comment les corps peuvent être différentiellement tronqués. 38Si tous les êtres humains ont un principe de vie, le corps, pourtant aspect visible extérieur manifestant l’existence du principe de vie, n’a pas chez eux la même valeur. 21 Voir supra, n. 19, p. 56. 39La composition de la compensation matrimoniale, la compensation pour meurtre et les prestations offertes après la mort soulignent cette différence. Au moment du mariage, la prestation principale est le don d’un canon21. On dit qu’il remplace » le corps, le tronc, itumun, de la femme. D’autres prestations l’accompagnent un gong remplace » la tête, plusieurs bracelets et pendentifs de différentes valeurs appelés or » remplacent les membres. La notion de corps, exprimée par le terme itumun, qui désigne aussi le tronc des êtres humains comme des arbres, s’oppose à la notion d’ensemble désignant les membres jean-liman, jambes-mains/bras » par exemple, arriver avec des dons se dit jear-limar ralan, les jambes et les mains pleines » ; arriver les mains vides, sans rien à offrir, se dit itumun wat, le tronc/corps seul ». Dans le cas d’un meurtre, on remplace ces mêmes parties du corps, et un bijou supplémentaire est offert en compensation » pour le sang. Tout au long du cycle de la vie, ce type de prestations est offert à la maison de la mère, qui donne en retour des tissus et assiettes » pour nourrir et habiller » les enfants et les sœurs ». Le tronc-corps s’oppose donc conceptuellement aux membres. 22 La compensation matrimoniale doit être comprise comme une réparation après une destruction, celle d ... 40Cela est la règle générale pour les gens qui appartiennent à une maison, dont on a vu ci-dessus l’importance sur le plan de la constitution sociale des êtres. Les êtres humains qui, pour une raison ou pour une autre– mariage, adoption – quittent la maison, voient ainsi leur remplacement être effectué pour le dommage causé à l’intégrité du territoire22. Les prestations prennent la place de l’être qui n’est plus membre de la maison donc n’appartient plus à la terre où elle se trouve. La même chose est valable pour le voilier, construit dans l’île et vendu » dans les archipels voisins les biens précieux donnés en échange, dont les canons, sont la compensation pour la quille » du voilier. Enfin, lors de la construction de la maison, un canon appelé la poutre faîtière, est offert en complément de la compensation matrimoniale. 41Ces prestations cérémonielles de remplacement » soulignent le contraste entre la partie centrale prise pour le tout et les membres du corps, les côtés de la maison, les parties de la coque du voilier. Elles montrent que le corps humain, comme celui de la maison, comme celui du voilier, comme celui du village, est conçu en trois parties, un centre – le tronc–, et deux côtés – les membres, opposés en droite et gauche la maison a une pièce centrale et deux pièces sur les côtés, le bateau est composé d’une quille centrale et des deux côtés droit et gauche, le village lui-même est constitué de trois parties. C’est le schéma général de constitution des êtres en référence à une terre une partie centrale prise pour le tout et deux parties latérales, de valeur différente, opposées en aîné/cadet, droite/gauche, haut/bas, etc., selon le cas. 42Mais différents types d’humains existent à Kei suivant qu’ils appartiennent à l’ordre social des nobles, à celui des gens du commun ou à celui des dépendants. Les nobles et les gens du commun appartiennent à des maisons, nommées selon les modalités décrites ci-dessus. Les nobles mel-mel grandir, croître, droite » sont soit des autochtones, soit des immigrants des pays alentour venus s’installer sur la terre de l’île. Les circonstances de leur arrivée ou de leur présence sur une terre particulière sont le plus souvent relatées dans une histoire ou mythe qui est une sorte de justificatif et de leur présence et du nom de leur maison et des droits qu’ils ont sur certaines terres. Il en est de même pour les gens du commun, considérés comme étant des autochtones leur nom ren-ren, vient de renan mère » ; ils sont sur les lieux depuis toujours, leur histoire » raconte leurs rapports primordiaux à un lieu, parfois elle relate la création des liens avec les nobles. On naît dans un ordre social, on y reste, à moins de tomber dans l’ordre situé plus bas sur l’échelle. 23 Les guillemets sont ici justifiés par le fait que la littérature sur l’Insulinde a généralement qua ... 24 La différence entre les nobles et les dépendants est maintes fois évoquée dans les mythes, générale ... 43Les dépendants »23 iri ont des origines diverses. Ils ont été capturés à la guerre et appartiennent donc au territoire d’autres villages, ou bien ont été livrés en compensation de morts à la guerre, ou sont des nobles déchus, privés d’une partie de leur statut voir infra, pour un manquement grave à la coutume, généralement lié au mariage mariage hors de son ordre, non respect des règles de la relation entre maisons24. Ils sont attachés à la maison d’un noble, sont appelés les neveux » et ne sont pas membres d’une maison groupe social propre à leur catégorie. Se trouvant hors de l’interrelation entre les maisons, leur existence d’êtres humains n’est pas constituée des attributs de cette relation. S’ils ont un principe de vie, leur corps n’est pas attaché à cette relation entre maisons. En témoignent l’absence d’échange de prestations lors de leur mariage et le fait qu’ils peuvent être donnés à d’autres nobles, passer de maison en maison sans que leur corps soit remplacé » une femme noble, lors de son mariage, pouvait emmener avec elle des dépendants, qui se retrouvaient attachés à la maison de son époux. En témoigne surtout le fait qu’en cas de meurtre, leur corps n’est pas compensé par les prestations offertes pour la mort d’un noble mais que seuls sont compensés les membres, bras et jambes, c’est-à-dire les côtés du tronc. Le corps n’est pas remplacé dans sa totalité. En tant qu’êtres humains, ils sont différents, leur existence étant comme résumée par leur fonction, être des serviteurs, être des jambes et des bras ». Du point de vue du principe-corps, ils ne présentent pas la même complétude que les nobles et les gens du commun, dont le corps, lui, est constitué de la relation entre les maisons. 25 La composition différentielle des êtres que le vocabulaire occidental désigne par un seul terme, ce ... 44En l’absence d’appartenance à une maison, sorte de matrice intermédiaire nécessaire entre la femme et la terre, le corps est constitué autrement. À l’inverse, l’absence de prestations pour certaines catégories de l’humanité montre bien que l’une des constituantes de l’être humain est liée à l’interrelation entre maisons25. Complétude et dissymétrie 45Revenons maintenant à l’opposition entre un centre et des côtés soulignée par les prestations, et à l’histoire d’Un Côté. 46Le nom de cette histoire est Ko Kidkidin, l’enfant qui n’a qu’un côté ». La partie existante de cet être comprend avec précision une partie de torse il n’a de torse que d’un côté », une partie du visage, les membres d’un côté seulement. Cette partition est étonnante en soi à Kei car elle ne correspond pas à la conceptualisation des parties d’un corps humain ou de quelque entité que ce soit. Par rapport à ces entités, un corps incomplet serait représenté comme des membres seuls sans tronc, un tronc sans membres, un tronc sans tête, mais pas par une partie de tronc. 47Le mot côté », kidin, à Kei, s’oppose à kinomóm entier, complet ». Kidin signifie d’abord le côté de quelque chose comprenant deux côtés, le côté en référence à l’entier. Les deux parties s’opposent à un centre, les côtés droit et gauche d’un tout significatif qui constitue une complétude, toujours appelée kinomóm, par exemple, les bords du toit, les côtes de l’île, le nord par opposition au sud, l’est par opposition à l’ouest, etc. Kidin signifie alors aussi direction, aller vers, du côté de ». H. Geurtjens 1921 donne les mêmes sens au mot et par extension, le traduit par moitié ». Pourtant les côtés ne sont pas des moitiés, qui signaleraient l’égalité de deux parties. Lorsque l’on veut exprimer l’idée de l’égalité entre deux choses, on ajoutera alors le terme harmes le même, sans aspérité, plat ». Kidin suggère toujours une partie de quelque chose. Un autre mot, oan, exprime l’idée très générale de partie de », sans inclure d’orientation particulière ni d’opposition à deux termes. Il ne désigne pas une partie spécifique d’un tout significatif on pourrait le traduire par un morceau de », un bout de », comme tout à l’heure dans l’histoire un morceau de poisson, un bout de noix de coco. La référence change, l’accent ne porte pas sur l’entier sous-entendu dans kidin, mais sur la partie seule. La distinction n’est pourtant pas si nette, et dans le texte lui-même, l’orateur dit une fois oan à la place de kidin pour désigner cette partie de l’être qui n’est pas entier. 48Ainsi, l’idée que le mot côté » serait équivalent au mot moitié » semble étrangère aux concepts keyois. Traduire kidin par moitié n’est pas tout à fait exact. L’idée de moitié suppose le deux, la totalité, faite de deux parties égales ; l’idée de côté permet de conceptualiser une totalité faite de deux, de trois ou plus. La moitié suppose l’égalité, l’idée de côté permet par une variété de combinaisons, la dissymétrie. Un côté en suppose un autre, mais entre les deux, sur le plan conceptuel, une possibilité est ouverte, celle de l’existence d’un centre. 26 Cette dissymétrie de l’opposition à trois termes est observable sur les noix de coco. Celles-ci, co ... 27 Cf. la Postface de Louis Dumont 1979 sur l’opposition hiérarchique droite/gauche. 49Je propose alors comme hypothèse de travail que la symétrie d’une apparente dualité un corps qui serait composé de deux parties, comme dans le mythe est à Kei signe d’incomplétude, tandis que la dissymétrie de la triade ou du deux plus un » est l’image de la complétude le corps humain avec des membres des deux côtés et un tronc, la maison avec ses deux côtés et sa pièce centrale, le toit avec ses deux côtés et la poutre faîtière, le voilier avec ses deux côtés et la quille – de même la triade faite d’un aîné, d’un puîné litt. celui du milieu », mat walan et d’un cadet, de même la triade des fonctions rituelles dans l’organisation de la société du village, faite de deux capitaines sur terre » et du capitaine sur mer », Ces oppositions sont toujours orientées contrairement au terme oan évoqué ci-dessus, c’est dire que les deux côtés ou les deux directions ne sont jamais dans la même position par rapport au tout, ne sont pas dotés de la même valeur le nord est le pied, le sud est la tête, par exemple à Kei. Il s’agit d’une opposition hiérarchique27. Ainsi, selon l’une des combinaisons, celle de l’opposition entre un centre et deux côtés, la complétude du corps humain est faite de la dissymétrie du rapport entre le tronc et les membres des deux côtés non équivalents droit et gauche. 50Dans le mythe, l’enfant est appelé kidin, mais il n’a qu’une partie de torse. L’analyse du mythe a suggéré l’interprétation possible que cette partition signifie non un défaut de corps mais un défaut de principe de vie. La complétude conceptuelle du corps en tronc, têtes et membres conduit à une interprétation similaire. Si le corps est composé d’un centre et de côtés, son éventuelle incomplétude devrait être un corps sans tête ou sans membres ou l’inverse, un tronc ou torse seul, tout insécable, remplaçable et remplacé en tant que tout. L’incomplétude signifiée dans le mythe par la présentation d’une partie de corps ne semble pas faire référence à un corps qui n’existe pas encore en tant que partie visible de l’être social complet. L’aberration de cette division visible du corps manifeste l’incomplétude de ce qui n’est ni remplaçable ni visible, le principe de vie. D’autres faits observés dans la société de Kei et présents aussi dans d’autres mythes conduisent à orienter l’interprétation dans ce sens. 51On conçoit en effet à Kei un partage du corps pour signifier l’incomplétude des êtres, du fait qu’ils ne sont pas entièrement définis dans leur corps par rapport à une maison, à la société, à la terre du village. C’est le cas du noble déchu, devenu dépendant », car il a pris pour épouse une femme d’un ordre inférieur. Son principe de vie n’est pas affecté, il ne tombe pas malade, mais on dit qu’il est comme coupé en deux, dans le sens horizontal la partie haute de son corps, jusqu’à la taille, reste noble, la partie inférieure est dépendante », jusqu’à ce qu’il ait donné une prestation un canon pour le corps à la maison d’origine de sa mère pour remplacer son propre corps. Il s’agit bien ici de la composante corps dont la maîtrise se trouve dans l’interrelation entre les maisons. On ne dit pas alors qu’il est incomplet, il reste complet, constitué de corps et principe de vie, mais il est différencié. Ce n’est jamais le cas des femmes, qui deviennent dépendantes cf. infra IV et V et dont les enfants de principe-corps, par défaut de relations complètes à des maisons, sont conceptualisés sous la forme de corps différenciés en parties supérieure et inférieure. Corps incomplets 52Deux autres histoires viennent à l’appui de cette possible interprétation, l’une présentant un tronc/corps sans membres, l’autre des corps coupés à l’horizontale. 53Parmi tous les mythes qui parlent de métamorphoses à Kei, on a choisi celui qui dans sa forme se rapproche le plus des questions posées par cet être à Un Coté mystère de la naissance, difficulté de déplacement, présence d’instruments de chasse, forme humaine récupérée sans intervention divine, mais avec celle des affins. 54En contrepoint, comme à l’autre extrême, c’est l’histoire d’êtres parfaitement socialisés, de naissances réussies, mais de relations sociales mauvaises, qui conduisent à réduire des corps et à les couper en deux ; un changement de niveau est perceptible puisqu’il y a alors une réduction en humanité et en socialité par la division du corps il en résulte des humains dépendants, sans maison. 28 Genre de mollusques laméllibranches, type de la famille des pholadidés, bivalve à coquille blanche ... 55Le premier récit correspond à l’histoire de la pholade28, relevée par H. Geurtjens 1924 159, résumée ici. 29 Siru ordre des Beloniformes, sous-ordre Scomberesocoidei, famille des Belonidae Tylosurus melanot ... 30 Plusieurs histoires recueillies par H. Geurtjens 1924 font état d’êtres qui se transforment en en ... Texte IIIUne femme accouche d’une pholade. Elle n’en veut pas, la jette sur le sable. Sa mère la ramasse et l’élève. Devenu grand, le mollusque demande à sa mère [le texte dit sa mère », c’est en fait sa grand-mère, la mère de sa mère] de lui faire un arc et des flèches pour aller pêcher. Elle commence par refuser arguant qu’il n’a pas de jambes et de bras, qu’il ne peut que rouler sur le sable. Il insiste, elle les fait, il lui demande de les poser sur le sable à la limite de l’eau. Il va sur le rivage, à la limite de l’eau, il enlève sa coquille et la pose, va pêcher, attrape des quantités de gros poissons et animaux marins vaches de mer, une sorte d’orphies29, pieuvres, requins, les laisse sur le rivage, remet sa coquille et va chercher sa mère pour lui demander de ramener le poisson à la maison. Elle ne le croit pas, finalement va voir et passe des heures à griller et fumer le poisson pour le conserver. Cela dure comme cela jusqu’au jour où le mollusque ayant grandi demande à sa mère de lui chercher une épouse. Elle se lamente Tu n’as pas de jambes ni de bras, pas d’oreilles, pas de visage, tu ne peux que rouler sur tes langes, n’en parlons plus. » Il insiste, elle finit par y aller, parcourt tout le pays, raconte l’histoire de la pholade, tout le monde lui rit au nez épouser une pholade? On aurait peur ! Elle arrive enfin dans un village important, celui d’un raja qui a sept filles, demande, et devant le raja incrédule, raconte une fois de plus l’histoire de la pholade. Le raja ne fait qu’en rire mais décide de demander d’abord l’avis de ses filles. Elles refusent toutes, sauf la septième, Watwarin [ femme cadette »], qui accepte de faire ce que son père lui demandera. Le raja demande alors si la pholade est capable de donner la compensation matrimoniale. Il exige un gros morceau d’or devant chacun des huit piliers de sa maison, et dans la pièce centrale de sa maison quatre grandes jarres pleines d’or. Le mollusque s’engage à répondre à cette demande dès le lendemain matin, et leur demande de ne pas avoir peur si durant la nuit, le tonnerre gronde. Le lendemain matin, tout est là, avec en plus deux canons. La mère apporte le mollusque près de la jeune fille et ils se marient. La nuit, la jeune fille emporte son mari dans sa chambre, les autres entendent parler dans la chambre nuptiale, ne comprennent pas. Ils sont fous de curiosité, tous les soirs ils entendent parler, le matin ils ne voient que la pholade, ils interrogent la jeune fille, elle ne dit rien. Ils trouvent alors un subterfuge. Tous les villageois se rendent dans un village voisin pour une fête, mais la femme du raja fait semblant d’avoir oublié quelque chose et revient épier la pholade. Elle voit que le mollusque enlève sa coquille, s’habille d’habits tout en or et monte à cheval. Il arrive au village où se déroule la fête, reste à la lisière, les gens le voient arriver et le trouvent tellement beau qu’ils disent que c’est un vrai noble envoyé par Dieu. Il refuse le meilleur bétel qu’on lui offre, n’accepte que le bétel ordinaire que lui offre son épouse Watwarin. Sans explication, il repart, rentre au village, veut remettre sa coquille, mais l’épouse du raja l’a écrasée, mise en petits morceaux et jetée à la mer. Il cherche partout, ne trouve rien, pleure, sa peau tremble de chaud, de froid, il meurt presque. L’épouse du raja a peur, prépare alors un décocté de courges avec laquelle elle bassine le corps. Le raja et ses gens revenus de la fête font la même chose. Ils le bassinent sans interruption, il vit, il reste un humain pour toujours. Les sœurs de son épouse sont jalouses, le veulent pour époux, elle refuse et dit Vous n’en vouliez pas autrefois, vous faisiez les dégoûtées, et moi seule j’ai accepté un époux qui ne ressemblait à rien ; et maintenant il est redevenu un homme beau et noble, nous sommes mariés depuis longtemps, Dieu le sait, celui qui nous séparera n’est pas encore né30! » 31 Nabi prophète ». À Kei, sont nommés ainsi deux esprits proches du dieu dont l’un, masculin, prot ... 32 Le corps est aussi appelé ilin ran le contenu, l’intérieur de la peau ». Ran vient de ralan l ... 56Dans cette histoire, l’enfant qui roule, fait d’une coquille bivalve sans bras ni jambes, est un corps privé de ses membres, un tronc seul, partie centrale et supérieure du corps, ou encore la partie prise pour le tout le tronc mis pour le corps dans les prestations de mariage. Cette peau, la coquille, enveloppe un être supérieur, dont la beauté et la noblesse sont manifestes sans le support d’un principe corps, c’est donc un principe de vie supérieur, mais visible. Les gens trouvent qu’il ressemble à un envoyé de Dieu, duad nabi31, c’est dire qu’il est du côté de ceux qui contrôlent le principe de vie. Peau et corps sont équivalents, mais comme on le sait, le corps n’est que l’aspect visible du principe de vie32. L’être montre ses capacités complètes il roule sur lui-même, mais est capable d’attraper les plus gros poissons et animaux marins. Il peut se marier. Cette peau enveloppe un homme complet, le plus noble possible. Pourtant, s’il n’a pas un défaut de principe de vie, il a un défaut de corps, il est une coquille sans membres. De nouveau la mère est en cause, la mère de sa mère l’élève elle représente sans doute les affins d’affins, mais il est à la fois détruit puis sauvé par ses propres affins, pourvoyeurs de corps en principe à la génération suivante, ceux de ses propres enfants. On peut supposer que les femmes sa mère et sa propre épouse sont originaires de la même maison si le mariage avec la cousine croisée matrilatérale a été régulier. On peut aussi prendre en compte les sauts de générations sa grand-mère l’élève, sans lui donner de corps, alors que sa mère devrait le faire la mère de sa mère représente les affins de son propre père ; ses propres affins lui donnent un corps, alors qu’ils devraient le donner à leurs enfants. Dans une mauvaise relation avec ses affins, ceux-ci en le privant de coquille le privent de corps, de contenant. Le corps est l’élément lié à la relation entre maisons, et particulièrement à celle du frère de la mère. Dans une société où la règle est le mariage avec la cousine croisée matrilatérale, on peut aller jusqu’à dire que ceux qui lui brisent sa peau sont ceux-là mêmes qui sont à l’origine de ce corps-coquille-tronc. 57Privé de cette relation fondamentale constitutive de tous les êtres humains nobles – la relation à des maisons –, il perd presque l’existence. Rejeté par sa mère, élevé par la mère de sa mère donc ceux qui sont responsables du principe-corps, il se réalise comme noble et être humain par son mariage mariage dans son ordre social ; il est noble et épouse la fille d’un raja ; il donne la compensation matrimoniale, et survit après la reconnaissance de sa noblesse et de son existence par ses propres affins. 58Dans le premier mythe textes I et II, la relation à Dieu est mauvaise et concerne le principe de vie, qui apparaît sous la forme d’une partie de corps ; dans cette deuxième histoire, la relation aux maternels et aux affins est mauvaise, et concerne le principe corps/peau, qui enveloppe un principe de vie supérieur, visible sous la forme d’un tronc partie mise pour le tout sans membres. 59Enfin, une dernière histoire, celle du raja qui a sept épouses, semble inverser les séquences des deux premières, avec les mêmes éléments. Cela commence toujours par une naissance. 60Il existe deux versions rapportées par H. Geurtjens 1924 33, 107, présentées brièvement ici. Texte IVLa septième co-épouse appelée Watwarin, femme cadette d’un raja noble est enceinte. Le raja part en voyage au loin. Elle est maltraitée par les six autres stériles refus de nourriture, elle accouche de cent garçons et d’une fille qui naît avec en mains un petit couteau et une pierre de foudre, immédiatement jetés à la mer à la dérive dans une caisse par les six co-épouses qui de plus font subir à leur mère Watwarin des sévices corporels elles lui bouchent les yeux et les oreilles comme on le fait pour saler un poisson. De multiples péripéties permettent leur survie et se manifestent alors les facultés extraordinaires du fait de sa noblesse de l’unique fille maison et bateau qui apparaissent par enchantement, rencontre de son père le raja qui veut l’épouser, métamorphoses des frères en chèvre puis en humain de nouveau, mort et résurrection du raja. Finalement, c’est le retour au village d’origine, les six mauvaises co-épouses sont confondues et sanctionnées le voilier est tiré au sec en roulant sur leurs corps mis à la place de rondins perpendiculairement à la quille, et leurs corps sont écrasés en leur milieu. La jeune fille a pitié, propose de les retransformer en humain, découpe leurs corps par le milieu avec son petit couteau de naissance pour les détacher de la quille du bateau qui du coup glisse vers la mer, les corps sont en deux morceaux, elle les refait entiers kinomón avec sa pierre noire [ elle fait en sorte que le cœur et la peau refasse un entier »]. Les six mauvaises co-épouses deviennent ses dépendantes et la servent. Elles continuent cependant à être jalouses, la jeune fille meurt, puis le raja inconsolable meurt à son tour. 33 D’autres histoires évoquent le passage du voilier sur des corps, dans certains cas comme sanction d ... Texte VDans la seconde version, plus courte, la septième co-épouse Watwarin, après le départ du raja au loin à Java, est abandonnée sur un récif en pleine mer par les six mauvaises co-épouses. Elle transforme le récif en petite île où elle accouche d’un garçon. Elle le transforme en oiseau blanc qui scrute la mer du haut d’un aréquier qui a poussé là. Ils sont finalement repérés par le bateau du raja de retour de Java, ils sentent mauvais, sont lavés et habillés, mis dans le coffre à tissus offert aux six mauvaises co-épouses, qui s’évanouissent quand elles voient le contenu. Le bateau est remorqué sur leurs corps, qui sont écrasés [au point que les dents sont mises à nu »]. L’oiseau redevient un homme. Il découpe les rondins-femmes en leur milieu avec son petit couteau. Il oriente son couteau vers les corps qui redeviennent entiers, il répète son geste, les corps bougent une fois encore, et elles ouvrent les yeux, encore, elles se lèvent et s’assoient, encore et elles s’accroupissent, encore et elles se mettent debout, encore et elles s’enfuient. L’une cuisine pour lui, l’autre balaye la cour, l’autre lave ses vêtements, l’autre puise son eau et ramasse son bois. Elles sont ses dépendantes iri, servantes attachées à sa maison33. 34 Rappelons que le bateau est à Kei comme l’image de la société Barraud 1985, 1995. 61Une fille dans une histoire, un garçon dans l’autre, après avoir sauvé leur mère, redonnent la vie aux co-épouses de leur mère, coupées en deux morceaux. Ici, la coupure est dans l’autre sens. Ce sont des corps entiers, devenus rondins ou cales du voilier, écrasés par la quille, et pour leur redonner vie l’enfant est obligé de les couper en deux, de les détacher de la quille en les découpant dans le sens horizontal les deux parties du corps sont remises ensemble par une nouvelle peau, c’est-à-dire un nouveau corps. Leur vie revient, mais leur corps est alors celui des dépendants, réduits à des membres. Et il s’agit de cales de bateau34 ; les cales sont comme un soutien, les bras et les jambes. La mise en dépendance est effectuée en coupant les corps par leur milieu dans le sens horizontal. Tout est donc inversé dans cette histoire, le déroulement de l’histoire d’abord, la relation entre générations les co-épouses deviennent des dépendantes dont le terme d’adresse est neveux-nièces » des enfants de l’héroïne, le sens de la découpe haut-bas qui libère les femmes et le voilier. Les femmes, cependant, doivent être refaçonnées, et là interviennent des éléments que l’on trouve ordinairement associés à la construction et aux rituels pour le voilier. Les rondins sur lesquels repose la quille du voilier en construction sont comme la mère » du voilier, nourris d’offrandes lors de sa construction, les deux pierres noires sont utilisées lors du rituel du premier voyage du voilier. L’ensemble du cérémonial du voilier est en relation avec la naissance et les rituels de naissance Barraud 1995. On est donc ici encore dans la venue au monde social. 35 Voir supra, n. 23, p. 60. 62La coupure du corps dans le sens horizontal rappelle la partition figurée du noble qui se marie hors de son ordre social cf. supra. Ce type de partition entre le haut et le bas semble indiquer le rejet de ce qui est mauvais pour garder une partie censée être meilleure. Dans le mythe ci-dessus, l’ensemble du corps recomposé » est considéré comme mauvais, ou du moins, mérite d’appartenir à l’ordre des dépendants. Il existe un cas rituel de partition horizontale, non d’un corps mais du voilier, homologue du corps humain. Il s’agit du voilier des maladies, voilier miniature constitué de la partie avant seulement de la coque, envoyé en mer pour éloigner les maladies de l’île. Sa forme suggère sans équivoque l’impossibilité de son retour. Il part chargé de ce qui est mauvais et ne doit pas revenir. La coupure des corps dans le sens horizontal est donc conceptualisable en relation avec l’idée de mauvais, nuisible, dangereux, associé à l’ordre des dépendants35 et à la partie basse du corps noble déchu. 63Sur le plan du rapport à la société, les trois types d’histoire montrent trois manières différentes d’être partagé et trois types de relations sociales. La première qui présuppose la dualité symétrique de deux parties, la réunion de deux parties identiques, figure le non-être. On voit l’enfant en partie constitué, avec une partie de torse, c’est-à-dire la partie centrale tronquée. C’est un être pour partie vivant, mais pas encore un être humain social. Il va lui-même chercher son autre moitié auprès du pourvoyeur de principe de vie, le dieu. Quand il revient, on voit son corps, on le prend pour un étranger, c’est-à-dire non encore intégré dans la société. Dans l’une des deux versions, il rencontre deux imbéciles, eux aussi non socialisés puisqu’ils n’ont pas le temps de faire autre chose. Les conseils du dieu les libèrent. La socialisation deviendra alors possible pour tous, devenus des êtres humains complets, dans le cas de l’enfant à partir d’un principe de vie entier dans un corps reconnu comme tel, dans le cas des deux hommes, à partir de leur possible participation aux activités sociales. 64Dans la deuxième histoire, celle de la pholade, l’être humain complet est enveloppé d’une coquille sans membres, une partie centrale sans côtés, recouvrant un homme noble, dont le contenu, lorsqu’il devient visible, est supérieur. La socialisation n’est cependant pas bonne rejet par sa mère, mais le mariage lui fait recouvrir sa forme complète provisoirement. La mauvaise relation avec les affins met son corps en péril destruction de l’enveloppe-coquille, puis les soins que ces derniers donnent à son corps d’homme social marié et la reconnaissance par les affins relancent sa vie et celle de la société. Les affins apparaissent comme les garants du principe corps de l’être, comme le souligne le nom des prestations de mariage qu’ils offrent, nourrir-habiller » avec des assiettes et des tissus » les membres de la maison où s’est mariée une femme. 65La troisième histoire présente des êtres complets, femmes mariées, socialisées, nobles, épouses de raja. Leur mauvais comportement les réduit à remplacer des rondins, à être coupées de leurs relations sociales traditionnelles et à devenir des dépendantes, détachables de la maison comme leurs corps l’ont été de la quille du voilier. Dans ce cas, les corps sont coupés en deux, dans le sens horizontal, comme celui du noble, qui, après le mariage avec une femme d’un autre ordre social est coupé » en deux le bas appartient à l’ordre des dépendants, le haut est noble. L’absence de symétrie entre les deux parties, le haut et le bas du corps, signale l’orientation en valeur de ce découpage. 66Sur le plan des séquences du mythe, dans toutes les histoires, il y a d’abord une naissance qui, si elle est bien faite, devrait être la mise en place d’un être humain social, principe-corps et principe de vie confondus. Cet être n’est complet, selon les critères de la société de Kei, que doté des attributs de la maison à laquelle il appartient, maison qui elle-même n’a d’existence que dans la relation aux autres maisons. Dans le rapport à ces relations constitutives, tous les êtres ne sont pas complets, socialisés de la même manière. Les différents statuts reflètent la présence ou l’absence de relations. 67En référence à cette prétendue naissance, il faut souligner, dans ces trois mythes, le contraste entre l’absence de relations dans le premier, et les mauvaises relations dans les deux autres. Comme on l’a signalé plus haut, les mauvaises relations ont pour conséquence une diminution du corps, ici tronc seul ou corps coupé en deux à l’horizontale. Le premier mythe, en revanche, évoque la non-relation. Dans le texte I, Un Côté n’a pas de sexe et son sexe n’a d’ailleurs pas d’importance, il n’a pas non plus de nom. Il est appelé ko, petit », untel ». Nulle part il n’est nommé par le terme enfant », yanan, qui poserait la relation à la mère. Celle-ci est génitrice, mais non mère. Appeler l’enfant yanan, terme de parenté, serait l’inclure dans une relation de parenté où son sexe serait significatif, en tant que frère ou sœur, époux ou épouse, c’est-à-dire en tant que partie d’une paire ou d’un couple significatif. Dans le mythe, l’être n’est même pas encore un entier. 68Il y a ensuite un rapport à la nourriture la donner, la refuser, pêcher ou chasser ; il y a une sortie du territoire vers la montagne du dieu, vers un autre village, en mer, au loin, vers Java, puis, retour avec une reconnaissance sociale, distincte selon les histoires, et selon qu’elles portent sur tel ou tel constituant des êtres principe de vie, principe-corps, appartenance aux maisons. Ces différentes étapes correspondent aux étapes de la constitution des êtres humains sortie de la maison, reconnaissance des relations entre maisons et de la relation à un territoire donné. 69Enfin, sur le plan du rapport entre partie et totalité, les trois mythes, qui présentent des êtres tronqués un être non encore humain qui n’a qu’un côté, un être sans membres dont le contenu est noble, des êtres humains coupés en deux à l’horizontale du fait de leurs malversations et devenus dépendants confirment l’hypothèse que la symétrie celle qui est inférée par un corps qui serait partagé en son milieu suggère un non-être. La dissymétrie de deux parties jamais équivalentes corps sans membres, corps divisés en partie haute et partie basse non symétriques, auxquelles sont attribuées des valeurs différentes comme parties d’un tout composé de deux côtés opposés à une partie centrale, figure au contraire la complétude deux plus un. Dans le cas du mythe d’Un Côté, la division du corps exprime le degré zéro des relations constitutives des êtres relation incomplète de principe de vie avec le dieu et l’univers, en l’absence de relation de principe-corps résultant de la reconnaissance de la relation entre maisons. Dans cette optique, le deux et la symétrie figurent la non relation et l’impossibilité de la relation, le trois et la dissymétrie figurent la relation, la potentialité pour la société de concevoir la relation. La société – contemporaine – à laquelle nous appartenons, a conçu l'idée que Dieu – l'unité originelle – est une invention de l'homme, quoique certains de ses membres pensent plutôt que la déité est une découverte humaine qui s'est produite à une certaine étape de l'histoire. Dans les deux cas c'est l'homme qui crée Dieu, en contradiction absolue avec ce que soutiennent à l'unanimité toutes les traditions et civilisations dont on ait mémoire, lesquelles affirment et établissent la juste relation hiérarchique entre le créateur et sa créature. Cette interversion flagrante trouve logiquement sa source dans la méconnaissance du sacré que nous avons actuellement, ce pour quoi nous sommes inconsciemment obligés "d'humaniser" le concept de Dieu, le rendre anthropomorphe – ce qui revient à rabaisser la déité au niveau de la pensée et de la conception humaines – et la réduire à l'échelle de l'homme d'aujourd'hui et à l'étroitesse de sa vision. Alors ce dernier ne trouve rien de mieux que de faire mourir les dieux, ne plus "croire" en eux mais plutôt en "l'humain" – ce qui est hélas pris comme un progrès – comme s'il était possible que les énergies cosmiques et harmoniques, dont les principes sont l'expression des déités, cessent d'être ou d'exister par le simple biais de leur négation. Nous sommes accoutumés à songer aux panthéons grec, romain, égyptien, chaldéen ou maya – ou encore à ceux de juifs, chrétiens, islamiques, hindouistes et bouddhistes –, comme si leurs dieux étaient propriété privée de ces peuples et religions et que, de surcroît, ils soient entièrement distincts les uns des autres, d'identités parfaitement différenciées dans un imaginaire système de classification. La réalité du sacré est ainsi réduite à la capacité "spéculative" de l'homme – ou à l'étiquette sur un casier – et cependant l'on n'observe pas que ces mêmes hommes reconnurent la déité au travers des "nombres" ou mesures harmoniques, patrons ou moules de pensée universelle et expression des archétypes toujours présents – comme parties constituantes du cosmos comme le reflètent leurs calendriers – que les symboles représentent et dont la force-énergie n'a cessé ni ne cessera de se manifester tant qu'existeront le temps et l'espace. C'est ce qui a lieu dans les astres et les étoiles – en particulier le Soleil, la Lune, Vénus et les Pléiades –, sur un certain plan symboles des dieux, planètes et constellations qui ont d'ailleurs survécu aux grecs, romains, égyptiens, chaldéens et mayas et que l'on peut encore observer à l'œil nu par les nuits dégagées. Ces astres et ces étoiles témoignent des énergies cosmiques qui sont l'expression des principes divins, et il est indispensable de rappeler que ce sont les mêmes astres et étoiles que contemplèrent dans la voûte céleste – il y a à peine cinq siècles, avant la "découverte" de l'Amérique – les peuples précolombiens, qui les assimilèrent dans leur cosmogonie à certaines idées-forces, dont ils expriment la manifestation – visible en toutes choses – dans l'immensité du ciel, duquel dépendent la terre et l'homme. D'autres personnes habitent sous le firmament, sur la terre que labourèrent les antiques civilisations américaines ; mais les nombres et les astres – incarnations des principes éternels – sont toujours les mêmes et demeurent aussi vivants que les déités, lesquelles continuent d'ailleurs de s'exprimer comme des phénomènes naturels et atmosphériques, et des énergies animistes et spirituelles toujours présentes dans la création. Car il est connu que les dieux ne meurent pas et c'est là précisément ce qui les a faits immortels de tout temps et en tout lieu. Plus exactement, ils le sont parce qu'ils sont morts à la mort et ne peuvent plus mourir. Le dieu sacrifié ressuscite, se régénère et transforme ses énergies en les cristallisant dans le ciel – sa véritable demeure et sa provenance – sous forme de planète, symbole du principe dont ce dieu témoigne de manière active et manifeste. Et même, les dieux sont antérieurs à cette création et c'est de fait leur sacrifice qui la produit "alors qu'il faisait encore nuit", selon nous le dit le mythe teotihuacain. Fondation de Tenochtitlán, Codex Mendoza Les cosmogonies précolombiennes constituent une modalité de la Cosmogonie archétypale – dans laquelle l'homme est inclus – au-delà de toute spéculation personnelle et malgré ses différents modes d'expression en accord avec les caractéristiques d'espace, de temps ou de procédés, qui tout à la fois voilent et dévoilent son contenu originel, son essence. Pour cette raison ces cosmogonies demeurent vivantes aujourd'hui, dans leurs symboles et dans leurs mythes, qui attendent d'être revivifiés par la connaissance, par leur invocation, pour que se révèle dans toute sa magnitude leur énergie potentielle. Les anciens hommes ont disparu, mais non leurs dieux éternels – Quetzalcóatl, Kukulkán, Viracocha – qui cohabitent toujours avec nous et forment une grande partie de l'histoire de nos pays américains et, encore que nous n'en soyons pas conscients, de notre propre histoire. Il est vrai que – en Amérique du Nord, Centrale et du Sud – plusieurs millions de personnes les invoquent grâce aux rites anciens traditionnels, ainsi que sous diverses formes religieuses ou teintées de folklore. La déité quant à elle, est la même pour tous les peuples qui la connaissent, qu'ils la nomment d'une façon ou d'une autre et quelle que soit la forme particulière qu'elle prenne ; cette assertion vaut pour toutes les traditions, vivantes ou mortes, puisque finalement la déité est unique, encore que ses manifestations soient multiples. Lorsque les sages nahuas, les tlamatinimes furent interrogés par les douze premiers religieux catholiques arrivés au Mexique au sujet de leurs croyances et qu'ils apprirent de la bouche des inquisiteurs que leurs dieux n'existaient plus, ils demandèrent à mourir avec eux. Ils acceptèrent plus tard de parler calmement "Nous romprons un peu, maintenant nous ouvrirons un petit peu le secret, l'arche de Notre Seigneur". "Vous nous dîtes que nos dieux n'étaient pas véritables. Cette parole est nouvelle, celle que vous parlez, et par elle nous sommes perturbés, et par elle nous sommes troublés. Car nos géniteurs, ceux qui ont été, n'avaient pas coutume de parler ainsi". Ensuite ils décrivirent et énumérèrent, de manière simple afin d'être compris, une série d'images de la divinité, la tradition et le rite qui, soit dit en passant, correspondent à leurs analogues chrétiens. Puis, récapitulant "Nous, nous savons à qui l'on doit la vie, à qui l'on doit de naître, à qui l'on doit d'être engendré, à qui l'on doit de grandir, comment il faut invoquer, comment il faut prier". Au travers de leurs propres paroles l'on peut réellement observer que les tlanatinimes n'arrivaient pas à comprendre cette situation qui les dépassait. Comment les hommes pouvaient-ils supprimer les dieux par décret ? Et comment l'unique réalité, la vérité, pouvait-elle être annihilée par l'ombre et l'illusion ? Écoutons-les "Vraiment nous ne croyons pas encore, nous ne le tenons pas pour vrai, encore que cela nous offense".2 Offensés ou non, les conquistadors abolirent leur image du monde, de l'espace et du temps, leur conception de la vie et de l'homme, leurs mythes et leurs rites, et détruisirent la presque totalité de leur culture. Et, puisque malheureusement ces cultures sont mortes en apparence, nous devons pour les comprendre suivre un difficile processus de reconstruction au travers de leurs vestiges, règles et monuments incomplets, de chroniques des conquistadors et de divers témoignages, ainsi que quelques lambeaux encore vivants du folklore, la danse, les motifs de tissage et de vannerie, etc. Mais aussi et surtout nous mettrons l'accent sur leurs symboles et mythes cosmogoniques et théogoniques clairs et précis, qui aient leurs correspondances chez d'autres peuples, y compris leurs modèles de l'univers et leurs structures culturelles – mises en évidence par exemple dans la symbolique de leurs constructions à la base géométrique et numérale –, qui nous permettront par analogie d'appréhender les traditions américaines et d'en obtenir une idée suffisamment claire, au moins comme point de départ pour tenter de les comprendre dans leur essence, sans que leur signification ne soit synonyme que de tristes ruines et vieilleries dénuées de sens, ou d'un passé inconnu, hypothétique et grandiose duquel l'on ignore tout. Par ailleurs et comme nous l'avons mentionné, malgré la mise à sac, l'annihilation systématique et les multiples vexations subies, les traditions précolombiennes sont encore vivantes et en vigueur, révélées par leurs symboles, dans leurs mythes et leur cosmogonie, dans leurs pensées archétypales, leurs modules harmoniques et leurs dieux qui n'attendent que d'être revivifiés pour actualiser leur puissance ; c'est-à-dire être appréhendés, compris avec le cœur, pour agir en nous. NOTES1 Desquels il est dit qu'ils doivent El libro de losDoce, chapitre VII du texte náhuatl publié par W. Lehmann. Traduction de Miguel León Portilla. LIVRE LE SYMBOLISME PRÉCOLOMBIEN. CHAPITRE ICosmovision des Cultures ArchaïquesFederico González. source

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